Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
11:15 

Приветствие!

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
Добрый День,или Вечер,приветствую всех Дневничных Существ Сего сайта!хочется найти Единомышленников в област Эзотерики,готической субкультуры(точнее кладбищенских готов,)и всех ценителей ИСКУСССТВА влюбом ее проявлении на этой яркой земле которая окутана Серостью человеческих действии!Буду всем признателен!с уважением Герцог Амдус,(в миру- Маэстро)

@музыка: Смех самой красивой девушке на свете-Косули!(в миру для меня Крокозяяблик)

01:26 

Подарок Любиой

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
Куся!!Мидз!я тебя люлбю





09:43 

Это я!на чемпионате мира по шахматам!

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
на нашей родине проходил Чемпионат мира по шахматам среди женщин!выиграла как известно Александра Костенюк!я был там в качестве третейской коллегии(я в футболке Queen-любовь детства)

11:13 

Current 93

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
Current 93 и Девид Тибет
Основана: London, UK, 1982. Дарк-фолк и индастриал проект Дэвида Тибета. Дэвид с 15 лет был членом ОТО, кроулианского ордена. В философии Кроули число 93 занимает важное место — это номер эона. Соответственно, Течение (current) 93 — образное название всего кроулианства. В дальнейшем, в связи со всё большим отходом от идей Кроули Тибет меняет название на Current Ninety Three, абстрагируясь тем самым от Кроули.
История образования группы. Биография.


Current 93 возникла под названием Dogs Blood Order, как проект David Tibet, игравшего в то время в Psychic TV при участии John Balance (также из Psychic TV), John Murphy из SPK и Fritz Haaman из 23 Skidoo. В течение 82-83-го годов был сделан ряд, концертных выступлений, отрывки которых были оформлены в дебютный альбом Dogs Blood Order, в 97-м году переизданный как "Current 93 presents Dogs Blood Order". Записи того времени представляют из себя гнетущую смесь сэмплированных хоровых лупов, нойзовой гитары и бормочущий и причитающий вокал Тибета - т.е. типичное звучание как раз формировавшегося в то время "нового индастриала", к которому, в немалой мере, приложили руку и C93. В 83-м году под влиянием увлечения Тибета оккультной философией Aleister Crowley, группа переименовывается в Current 93 и выпускает под новым именем десятидюймовую EP "Lashtal" (в 93-м году почти целиком включенную в переиздание на компакте альбома "Nature Unveiled"). В этом же году к группе присоединился лидер Nurse With Wound Steven Stapleton, ставший еще одним постоянным членом группы и, в будущем, принявший участие в записи большинства альбомов, и вокалистка Annie Anxiety. В таком расширенном составе, при участии еще нескольких приглашенных музыкантов, записывается альбом "Nature Unveiled", продолжающий нойзовую и апокалиптическую линию, начатую на "Dogs Blood Order". Сам Тибет, описывая свою музыку говорит, что по его представлению должны звучать трубы ангелов возвещающих о начале Страшного Суда. Вскоре после выхода этого альбома, Хааман покинул группу, но следующий альбом "Dogs Blood Rising", на котором звучание группы окончательно оформилось и укрепилось, стал, возможно, самым мощным альбомом группы того периода. Альбом, также, как и предыдущие, вышел на L.A.Y.L.A.H. Antirecords. В 85-м году к группе присоединились, певшая в то время в синти-поп дуэте с Энни Энксайти Strawberry Switchblade и в Psychic TV, Rose McDowell, Douglas Pearce из Death In June и еще один бывший участник PTV - Hillar orn Hilmarsson, известный также, как HOeH. В этом составе был записан и издан на той же L.A.Y.L.A.H. один из самых необычных альбомов C93 "In Menstrual Night", на котором истеричный вокал Тибета, вызывающий ассоциации с Diamanda Galas, был дополнен пронзительным и мелодичным вокалом Роз Макдауэлл. В том же году вышел более гитарный и более нойзовый "живой" "Live At Bar Maldoror" и продукт сотрудничества C93 c Coil и Boyd Rice "Nightmare Culture". В 86-м году музыка C93 резко изменилась. На альбоме "Dawn" еще можно услышать характерный гитраный нойз с обилием сэмплов, но почти сразу, в составе сокращенном до Тибета, Стэплтона, Бэланса, Пирса, Макдауэлл и Би, вышел полуакустический сингл "Happy Birthday Pigface Christus", вместе с работами того же периода Death In June, открывший эпоху "дарк-фолка" или "апокалиптического фолка" - музыкального стиля, приверженцами которого сейчас являются сотни групп Европы и Америки. Вслед за синглом появился и полнометражный альбом, развивающий новое направление - "Swastikas For Noddy". И опять изменения в составе - выбыл Бэланс, но появились Бойд Райс, опять HOeH, Ian Reed (в будущем - музыкант Sol Invictus и основатель Fire * Ice), Gary Carey из Joy Of Life и культовая фигура британского неоязыческого движения Freya Aswynn. Вся музыка альбома уходит корнями в североевропейский фолк, есть и обработки народных песен, все, по большей части, сыграно в акустике, но с добавлением электронных эффектов и нойзовых сэмплов, вокалы одновременно вкрадчивые и истеричные - все это создает неповторимую атмосферу, даже еще более мрачную и гнетущую, чем на ранних, шумовых альбомах. Еще один альбом 86-го года - "Imperium", который стал необычным сочетанием "старого" и "нового" стилей C93. На этом альбоме в группу ненадолго возвращается Бэланс, а также в записи принимает участие бывший музыкант Death In June и основатель Sol Invictus Tony Wakeford. Альбом получился очень меланхоличным, почти эмбиентным и одним из самых действительно страшных. В 87-м C93 ненадолго возвратились к музыке периода "Dogs Blood Rising" и записали альбом "Christ And The Pale Queens Mighty In Sorrow" и десятидюймовый сингл к нему "The Breath And Pain Of God", а также странный хип-хоповый, вполне танцевальный, "рождественский" сингл "Crowleymass", включенный позже в альбом "Island". В этом же году Тибет и несколько его друзей собрали разовый проект The Aryan Aquarians, записав под этим названием отличный альбом, вызывающий воспоминания о старом немецком краут-роке и психоделии конца 60-х. В 97-м этот альбом был переиздан на компакте, как Current 93 presents The Aryan Aquarians "Meet Their Waterloo". 88-м год также стал богатый на релизы - в этом году вышел еще один "дарк-фолковый" альбом "Earth Covers Earth" для записи которого собралось 15 старых и новых музыкантов, веселый почти "фолк-роковый" концерт в Токио "Looney Runes" и, также японский, но уже более жесткий и нойзовый концертник "Horsey". В этом же году Тибет на своем собственном лэйбле Durtro начал начал серию "Current 93 presents...", в которой, в разное время, вышли песнопения тибетских монахов, фолковые релизы, любимые записи юности Тибета, странные звуковые эксперименты и др. После такой активной деятельности, развитой в середине 80-х, наступает некоторое затишье. С93 ездят с нечастыми концертами и готовят новый материал. В 89-м выходят только еще один японский концертник "She Is Dead And All Full Down", на этот раз ввиде виниловой EP на лэйбле Shock Records и ремиксованный, в более жестком и индустриальном ключе, вариант "Swastikas For Noddy" - "Crooked Crosses For The Nodding God". В 90-м выходит один из лучших "живых" альбомов C93 меланхоличный и дарк-фолковый "As The World Disappearce" и снова радикальные изменения в составе - из прежних музыкантов остается только сам Тибет и впервые появляются, определившие дальнейшее звучание С93, James Mannox из Death In June и Spasm, основатель Nature And Organisation Michael Cashmore, Joolie Wood и James Malindaine-LaFayette. В 91-м длительное затишье прекратилось и, сначала, появился виниловый сплит с Death In June "1888", на котором опять фигурируют Роз Макдауэлл, Тони Вэйкфорд, Дуглас Пирс, а также Andrea James из Somewhere In Europe. За ним последовал вообще один из лучших альбомов С93, вышедший как Current 93/HOeH, альбом "Island", соединвший электронное, почти танцевальное и, в тоже время, атмосферное звучание с привычным уже дарк-фолком. На двух трэках, в качестве бэк-вокалистки, выступила, почти еще неизвестная тогда, Bjork. И, в том же году, вышел один из лучших, наиболее красивых и пронзительных дарк-фолковых альбомов С93, пропитанный кабаллистической магией и оккультными тибетскими учениями "Thunder Perfect Mind", официально считающийся продолжением одноименного альбома Nurse With Wound. Состав музыкантов по настоящему ударный - кроме самого Тибета, в записи приняли участие Sarah Bradshaw из Sol Invictus, Karl Blake, Nick Saloman, Пирс, Бэланс, Стэплтон, Джули Вуд, Лафайетт, David Kenny, Мэннокс, Роз Макдауэлл, Кэшмор и Edward Ka-Spel из The Legendary Pink Dots. В 92-м опять передышка, а в 93 появился еще один, сравнимый с "As The World Disappearce" по силе, концертник "Hitler As Kalki" и странная CDEP "Apocalyptic Folk: The Nodding God Unveiled", сопровождавшая комиксовую книжку, в которой расказывается о фантастических-эзотерических приключениях любимого героя Тибета мальчика Нодди и об истории Current 93. В 94-м году в С93 новый произошел новый пик творческой активности и сразу новая серия блистательных релизов - грустный, фолковый и красивый альбом "Of Ruine Or Some Blazing Starre (The Broken Heart Of Man)", продолжающий музыкальную линию "Thunder Perfect Mind", жесткий, энергичный и красивый миниальбом "Lucifer Over London", официально считающийся продолжением альбома Coil "Gold Is The Metal", дарк-фолковая, но также жесткая, EP "Tamlin" и печальная, полуэмбиентная EP "The Fire Of Mind", вышедшая вместе с книгой тибетских текстов James Low "Simply Being". В 95-м году вышла первая часть трилогии "The Inmost Light" эмбиэнтная EP "Where The Long Shadows Fall", открывающая новый этап в творчестве С93. Вторая и третья часть серии вышли в 96-м году - это полнометражн ый альбом "All The Pretty Little Horses", представляющий из себя смесь околофолковой аккустики, электронных эффектов и нойзов, хоров, всевозможных колоколов и вокала Тибета и Nick Cave, спевшего две песни, и являющего, возможно, вершину творчества Тибета на ниве дарк-фолка; и еще одну эмбиентную, но уже более экспрессивную и пронзительную EP "The Starres Are Marching Saddly Home". В 97-м в составе C93 появился Christoph Heemann из Mimir и INHAS и в составе его, Тибета и Стэплтона С93 продолжили эксперименты с эмбиентом и выпустили альбом "In А Foreign Town, In А Foreign Land", который прилагался к книге сказок английского писателя Тhomas Ligotti. Сам Лиготти на этом альбоме под музыку читает фрагменты своих текстов. В 98-м году вышел сингл С93 к новому альбому ""Gothic Love Song", представляющий из себя одноименный романс с псевдо-готическим текстом под фортепианный аккомпанимент Кэшмора и гудяще-вибрирующую эмбиентную пьесу. Первый трэк этого сингла был включен в вышедший в том же году альбом "Soft Black Stars", весь составленный из фортепианных пьес и невероятно меланхоличных и дипрессивных фортепианных-же романсов. Современная история одного из наиболее значительных проектов в пост-индустриальной музыки продолжается вышедшим в начале 99-го года сборником Current 93/Michael Cashmore/Christoph Heemann, составленным из неиздававшихся вещей последнего времени или неизвестных версий известных вещей; двойным концертным альбомом, записанным во время нью-йоркских концертов 97-го года "All Dolled Up Like Christ" и альбомом, изданным в феврале 2000-го "I Have A Special Plan For This World".



Дискография:
Необъятная дискография Current 93
Dogs Blood Order - 1983 (1997)
Nature Unveiled - 1983 (1993)
Dogs Blood Rising - 1984 (1995)
In Menstrual Night - 1985
Dawn - 1986 (1992)
Swastikas For Noddy - 1986
Imperim - 1986 (1993)
Christ And The Pale Queens Mighty In Sorrow - 1987
Earth Covers Earth - 1988 (1993)
Island - 1991
Thunder Perfect Mind - 1991
Of Ruine Or Some Blazing Starre (The Broken Heart Of Man) - 1994
Lucifer Over London - 1994
All The Pretty Little Horses - 1996
In A Foreign Town, In A Foreign Land - 1997
Soft Black Stars - 1998
I Have A Special Plan For This World - 2000
Sleep Has His House - 2000
Faust - 2000
The Great in the Small - 2001
Cats Drunk on Copper - 2001
Bright Yellow Moon - 2001
Purtle CD Split - 2001
This Degenerate Little Town CD with Thomas Ligotti - 2001
The Seahorse Rears to Oblivion 12"/CD - 2002
Music for the Horse Hospital 2XCD Current 93/Nurse with Wound - 2002
A Little Menstrual Night Music - 2003
Halo - 2004
SixSixSix: SickSickSick CD compilation of Tamlin - 2004
How I Devoured Apocalypse Balloon - 2005
Black Ships Ate The Sky promo- 2005
Judas as Black Moth - 2005

Current 93 "All the pretty littlе horsies"

Баю-бай, засыпай,
Безмятежным сном спи сладко.
Как проснешься, у тебя
Будут славные лошадки,
Эти славные лошадки.

Черные и белые,
Пегие и серые -
Эти славные лошадки.

На поляне далеко
Лежит маленькая лама
Мухи и жуки
Облепили веки
Она горько плачет "Мама!"

Баю-баюшки, не плачь,
Ляг головкой на трилистник
Ляг головкой на трилистник
Будешь в снах ты мчаться вскачь
И навек у мамы в мыслях.

Черные и белые,
Пегие и серые -
Эти славные лошадки...

@музыка: Current93

11:40 

Sopor Aeternus & the Encemble of Shadows

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
Sopor Aeternus & The Ensemble Of Shadows
В конце (1)999 г. нашей эры паника охватила христианскую Европу. Страх перед новым тысячелетием, ожидание апокалипсиса и всяческих бедствий, мрачные пророчества захватили умы масс. Общее настроение было тогда подавленно-мистическим, что определялось латинским термином Sopor Aeternus - Вечный Сон.
Sopor Aeternus - "Сон Смерти" или, литературно выражаясь, "Вечный Сон", это весь космический спектр жизни и смерти, что по сути одно и то же. Это время которое проводят души в промежутках между инкарнациями, их неописуемая и вечная боль...
Sopor Aeternus это также и таинственный немецкий darkwave акт, состоящий из вокалиста и перформера Anna-Varney Cantodea и круга неких духов, известных как The Ensemble Of Shadows. Это нематериальные субстанции, духовные наставники группы из иного мира "Meister der Anderen Welt" (Masters of the Other World). Они были всегда и всегда окружали Varney, без них он не может сотворить ничего...
Обложки и промо-фотографии полные костей и черепов, вокал, навевающий мысли о терзающихся в аду душах грешников. Песни типа "Die Bruderschaft des Schmerzes" ("The Brotherhood of Pain") это настоящие гимны печали. Музыка - смесь darkwave, классики и средневековых танцев, чудесно оркестрованых и положенных на современный ритм. Наиболее часто используемые инструменты это флейты, колокола, клавишные и струнные. Некоторые песни как похоронные марши, иные чуть побыстрее, что делает их еще ужасней.
Самая большая мистерия связанная с группой это фигура харизматического лидера и певца Anna-Varney (прежде просто Varney). В соответствии с информацией, полученной о нем из разных интервью (которые он всегда дает только по факсу и никогда лично), он живет в полной изоляции, почти никогда не покидая свой дом и не встречаясь с людьми. Anna-Varney родился ребенком мужского пола, теперь он является бесполой персоной, ни мужчиной, ни женщиной. Он не дает концертов и не открывает свою личность, что не отражается на успехе его работ в Европе.

Varney и Holger слились воедино во второй половине 1989. Вместе их свел один общий знакомый, знавший о планах обоих создавать музыку. Одной темной и холодной ночью они всретились в клубе во Франкфурте ("Negative"), почувствовали, словно знают друг друга давным-давно, это была дружба с первого взгляда... Спустя некоторое время еще некоторые люди оказались вовлеченными в проект, так и появился Sopor Aeternus & The Ensemble of Shadows. Но безработные, какими они тогда были, не могли иметь денег на покупку новых инструментов, а где-то через год даже вынуждены были продать последнюю собственность - ударную установку. Так что музыку приходилось сочинять "в уме". Слава богу помогали те самые бесплотные духовные наставники, а так как имя каждого из них было неизвестно, то их и обьединили под общим термином "Ensemble of Shadows" и сделали его частью названия группы, как дань уважения к их несомненным заслугам... Они записали трилогию демо-кассет ("Es Reiten die Toten So Schnell", "Rufus", "Till Time and Times Are Done") в 1992. После записи демо "Es Reiten Die Toten So Schnell..." (Demo) они приняли участие в нескольких сборниках: Beton Tapes sampler "Cascades";"This morning Sacrilege" by No Control Torture; "Screaming in Torture", тоже N.C.T.; сборник распространявшийся с французским фэнзином Gloria Victis... Потом Holger покинул группу, а новоиспеченный лейбл "Apocalyptic Visions" проявил интерес к музыке Varney. В 1994 дебютный альбом с длинным названием "Ich Tote Mich Jedesmal Aufs Neue, Doch Bin Ich Unsterblich Und Erstehe Wieder Auf In Einer Vision des Untergangs" был издан ограниченным тиражом в 1000 копий. Песни "Tanz der Grausamkeit" и "Do You Know My Name" пришлись по вкусу ди-джеям и превратились в клубные хиты. Альбом переиздавался потом еще по меньшей мере дважды. "Ich tote mich..." - (All lyrics and music received and performed by Sopor Aeternus & The Ensemble of Shadows)
Почти 20 лет Varney страдал глубочайшей депрессией и испытывал серьезные эмоциональные потрясения. Рожденный мальчиком, но чувствовавший себя в значительной степени девочкой, он испытал немалые трудности еще ребенком. Его мать для него это "женщина, которая давала мне пищу, одежду и побои." Что хуже всего, он был очень чувствительным ребенком, ощущая тончайшие вибрации мира духов. Он имел драматический опыт общения с этим миром, что наложило отпечаток на его душу. Он описывает свой опыт как "Театр семи преисподен." Varney имел среди духов бесплотных друзей, которые всегда наставляли и помогали ему. Для Varney причиной создания Sopor Aeternus & The Ensemble of Shadows стали 20 лет разочарований и депрессий и потребность излить душу, испустить последний крик о помощи. Это отражение его сущности, интравертный эксгибиционизм, как он говорит. Их творчество вдохновлено их же жизненным опытом и всем, что они видият кругом. Кроме того значение имеет опыт, приобретенный их душами в прежних инкарнациях... По его словам, им ничего не приходится выдумывать, каждая идея и каждая мелодия уже созданы когда-то и существует, и их задача лиши "получить" или "уловить" их...Он только переносит в материальный мир то, что существует вечно и во все времена в мире нематериальном. Одни люди называют их музыку medieval- или folkmusic, другие - neo-classic... Лирика пишется на двух языках - немецком и английском.
Anna-Varney верит, что все во вселенной взаимосвязано. Задача каждого человека понять суть своей взаимосвязи с целым. Многие сегодня живут, питая иллюзии, что то что они могут увидеть и пощупать является единственной реальностью. Anna-Varney пытается сказать, что за этой поверхностью кроется другой мир, не менее реальный. Целькаждого человека пробудиться и осознать это. Вот почему для группы избрано название Sopor Aeternus ...
Создавая музыку Anna-Varney как бы избавляется от своей депресссии. Это - интравертный эксгибиционизм. Лирика его всегда глубоко личная и не сразу понятна другим. На демо, например, затрагивалась тема вампиризма, живых и мертвых. В то время Varney был серьезно болен и едва не лишился зрения. Первый альбом "Ich tote mich..." о смерти с неоднозначной "готической" точки зрения. Что свидетельствует о том, как Varney страдал от эмоциональных проблем и был мучим непереносимой болью.
Второй альбом "Todeswunsch - Sous le Soleil de Saturne" ("Deathwish - Under the Sun of Saturn", 1995), был по части музыки полегче и не так депрессивен. Зато вокал стал невероятно печален. Varney говорит, что он просто стонал во время записи некоторых песен, так велико было эмоциональное напряжение. Темы песен это "суицид, сладостный суицид". "Todeswunsch" - (All lyrics and music of this album have been received and performed by Sopor Aeternus and the Ensemble of Shadows. The music of "Die Bruderschaft des Schmerze" and "Shadowsphere" is based on the bass-line of Black Sabbath's "Under The Sun" as well as the song "Todeswunsch" which we have based on the piano melody of Cat Steven's "I think I See the light". )
Боль, страх и фрустрации играют судьбой Anna-Varney. Только при поддержке и помощи его "Ensemble of Shadows" он не прервал это безумие самоубийством. Где-то в 1997 Varney серьезно начал подумывать об операции по перемене пола и с тех пор называет себя Anna-Varney. Некоторые моменты в его интервью заставляют людей думать, сто он действительно ее сделал. До сегодняшнего дня это не ясно и загадочно - как и все прочее, связанное с этой личностью! Mini-CD "Ehieh Ascher Ehieh" (1996), ограниченный тираж 3000 копий, как раз соответствует этому периоду его жизни. Среди некоторых ремиксов с прошлого альбома, здесь есть композиция "The Gift of Self-Castration". Но Anna-Varney называет себя теоретической "гетеросексуальной женщиной." Он существо пятого рода, а это концепция, созданная североамериканскими индейцами навахо. Первый и второй род это мужчина и женщина, третий и четвертый это женщина в мужском теле и мужчина в женском, так называемые люди с двумя душами. Пятый род это люди с многими душами, а среди них - Varney. "Ehieh Ascher Ehieh" - ("Tanz der Grausamkeit" was performed as a demo-version on the 28 Oct. 1993. All lyrics and music have been received and performed by Sopor Aeternus & The Ensemble Of Shadows. Recorded and mixed in 1995 by Roman Rutten / Weisser Herbst Produktion and Sopor Aeternus.)
Третий альбом "The Inexperienced Spiral Traveller" (1997) засвидетельствовал изменение отношения Anna-Varney к жизни. Музыка повеселела, лирика перестала быть столь меланхоличной. В интервью Anna-Varney описывает путь из тьмы к лучшей жизни, которую символизирует "голубой свет", который он увидал свои "третьим глазом". Как и прежние, этот альбом был успешен и тираж в виде digi-pak был продан. В 1998 последовал выпущеный ограниченным тиражом ремиксовый альбом "Voyager - The Jugglers of Jusa" который тоже разошелся очень быстро. Песня "Feralia Genitalia - Arrival of the Jugglers" вновь затрагивает тему перемены пола. Но наиболее любопытна версия песни Kraftwerk "Das Modell" - она переведена на латынь и аранжирована в стиле барокко (испльзован клавесин)! "The Inexperienced Spiral Traveller" - (This album has been received and composed by Sopor Aeternus & The Ensemble of Shadows; Contanze Spengler: Lute, Matthias Eder: Cello, Una Fallada: Violin, Gerrit Fischer: Guitar, Dedicated to the Spirits of the Dead...in loving memory.) "Voyager - the Jugglers of Jusa" - (This album has been received and composed by Sopor Aeternus & The Ensemble of Shadows. Contanze Spengler: Lute, Matthias Eder: Cello, Una Fallada: Violin, Gerrit Fischer: Guitar. Dedicated to the multi-spirited people of the fifth gender.)
Летом 1999 Sopor Aeternus издали "Dead Lover's Sarabande (Face One)". (Sarabande - старинный испанский танец). Элегантно оформленный в черно-белых тонах, этот релиз возвращает их к корням. Никаких счастливых песенок. Песни рассказывают истории о героях, у которых умирают возлюбленные. Посвящение "к 1334" связывает этот альбом с самоубийством участника Christian Death Rozz Williams 1 апреля 1998. Известно, что они дружили по переписке, не особо афишируя это. Музыка на альбоме медленная, печальная и мрачная, блестяще реализованная. Классические аранжировки и гениальные мелодии делают прослушиавание истинным наслаждением. Этот альбом озаглавлен "First Part Of A Two-Pieced Work", так что последует и вторая часть. Anna-Varney отказывается комментировать лирику к альбому, ибо там все уже сказано. просто надо слушать его с открыи\тым сердцем. "Dead Lover's Sarabande (Face One)" - (Dedicated to 1334. This album has been received and composed by Sopor Aeternus & The Ensemble of Shadows. Johannes Knirsch: double bass, Katrin Ebert: violin, Martin Hofert: cello, Eugene de la Fontaine: tuba, oboe, Peter Hergert: trumpet, trombone, Doreena Gor: basoon, Martin Hofmann: e-guitar, acoustic guitar, Eric Santie-Laa: cor anglais. All other intrument and voices performed by Sopor Aeternus & The Ensemble of Shadows. Recorded and mastered at Nachtschicht Studio / Frankfurt in January Gennaio 1999 by Tobias Hahn. Mixed by Tobias Hahn e Sopor Aeternus. Bells recorded live al Glockenmuseum / Burg Greifenstein.)
В марте 2000 была выпущена вторая часть "Dead Lover's Sarabande (Face Two)". Музыкально связаный с "Face One", альбом повторяет и развивает эстетику и лирику предшественника. Там есть фотографии, где Anna-Varney запечатлен частично обнаженным и демонстрирует женские половые органы. Это заставило многих людей поверить в реальность операции по перемене пола. Но ряд обстоятельств все же заставляет усомниться в этом, ибо в интервью, напечатанном в мае 2000 в Orkus, Anna-Varney признает факт, что фотографии были подвергнуты графической доработке, художник он и есть художник...

05:59 

Queen!Elodia!-Чудо моей жизни

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
Это Мусясик во время

@музыка: Tristania-Deadlocked

@настроение: Влюбленно-меланхоличное!

16:05 

Doors!

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
сегодня приобрел сборник стихов Моррисона!исполнилась моя маленькая сокровенная мечта!воть! в душе я его больше всех обожаю из мира Музыки!Он является для меня Эталоном как "нужно жить"!Моррисон-это Квинтэссенсия Мировой психоделической мыслеформы Воплощеннаое в Бренное но очень Сексуальное тело!

@музыка: Dvar

@настроение: Непонятно Влюбленно -Меланхоличное Мирооощущение!

17:32 

Размышления Путешественника Внутреннего Мира

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
не знаю с чего начать!примитивно! да ,знаю,попытаюсь,так так так !о! точно! пришла мысль!хочу узнать где найти счастье?и вооще что оно такое?каконо ваыглядет7пахнет?или,,,,на самом деле у меня ексть предупрежденное мнение,что оно заключается в отсутствие желаний!(знакомо?)но это еще нужно пережить!воть!да,сто пудов!кто согласен с тем что Счастье-Отсутствие желаний можете писать!кто не согласен тоже!!пишите обсуждать!
P.S.единственное что заслуживает внимания в этом мире Самопознание!
"Познайте сначала, кто вы. Это не требует чтения священных Писаний или изучения наук. Это просто Переживание. Состояние Бытия постоянно присутствует здесь и теперь".
запись создана: 03.11.2009 в 12:03

@музыка: Saltillo\2006 Ganglion

@настроение: непонятное!!

00:07 

Гений Мировой КиноИндустрии

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
Пьер Па́оло Пазоли́ни (итал. Pier Paolo Pasolini, 5 марта 1922, Болонья, Италия — 2 ноября 1975, Остия, Италия) — итальянский поэт, писатель и выдающийся кинорежиссёр.Пазолини стал знаменитым задолго до того, как начал снимать фильмы. Он начал писать стихи в 17 лет, впервые опубликовался в 19. В 1957 году с сборник стихов «Пепел Грамши» удостоился премии Виареджо. Первый фильм Пазолини «Аккатоне» (1961), основанный на его собственном романе, рассказывал о жизни римских трущоб. В 1962 году Пазолини был арестован за участие в съемках фильма «РоГоПаГ» и приговорён к условному заключению. В своих дальнейших киноработах Пазолини в основном использовал классические литературные произведения («Евангелие от Матфея (фильм)», «Царь Эдип», «Декамерон», «Кентерберийские рассказы», «Медея», «Сало, или 120 дней Содома»). После Второй мировой войны Пазолини вступил в коммунистическую партию, откуда через некоторое время был исключен за развращение малолетних, реальная причина была в том, что он не скрывал своей гомосексуальности. Несмотря на это, он до конца жизни остался убежденным коммунистом.

В начале семидесятых годов XX века Пазолини путешествовал по странам Востока — Ирану, Йемену, Непалу, — чтобы собрать материал для «Трилогии жизни», состоящей из «Декамерона» (1971), «Кентерберийских рассказов» (1972) и «Цветка 1001 ночи» (1974). В этих фильмах Пазолини пытался, по его словам, «противостоять как излишней политизации и утилитаризму левых партий, так и нереальности массовой культуры. Создавать фильмы, где вы можете найти естественное чувство тела, того физического начала, élan vital¹, которое было давно утеряно».

Пьер Паоло Пазолини был убит 2 ноября 1975 года в Остии близ Рима. Его тело было найдено утром в луже крови. У него было переломано 10 ребер, раздавлено сердце, разбита челюсть, сломана левая рука и наполовину вырваны уши. По его трупу несколько раз проехала машина. Пино Пелози (Pino Pelosi) был арестован и осужден за убийство, но 7 мая 2005 года он отказался от своего добровольного признания в убийстве, и расследование было возобновлено.
Художественные фильмы

* Аккатоне / Accattone (1961)
* Мама Рома / Mamma Roma (1962)
* Евангелие от Матфея / Il Vangelo secondo Matteo (1964)
* Птицы большие и малые / Uccellacci e uccellini (1966)
* Царь Эдип / Edipo re (1967)
* Теорема / Teorema (1968)
* Свинарник / Porcile (1969)
* Медея / Medea (1969)
* Декамерон / Il Decameron (1971)
* Кентерберийские рассказы / Racconti di Canterbury (1972)
* Цветок тысяча одной ночи / Il fiore delle mille e una notte (1974)
* Сало, или 120 дней Содома / Salò o le 120 giornate di Sodoma (1975)
Документальные

* Гнев / La Rabbia (1963) (первая часть)
* Стены Саны / Le mura di Sana / Mura di Sana, Le Walls of Sana’a (1964)
* Il Padre selvaggio (1965)
* Comizi d’amore (1965)
* Sopraluoghi in Palestina per il vangelo secondo Matteo (1965)
* Заметки к фильму об Индии / Appunti per un film sull’india Notes for a film on India (1968)
* Appunti per un romanzo dell’immondeza (1970)
* Заметки в поисках африканского Ореста / Appunti per un’Orestiade africana (1970)
* 12 декабря 1972 / Dodici dicembre 1972 (1972)
* Pasolini e… la forma della città (1974)

08:39 

Счастье-Это Отсутствие желаний!Пустота!

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
На каждом шагу и по любому поводу вы говорите "я", "я": "я хочу узнать это", "я чувствую это", "я думаю это" и так далее. Спросите себя, кто есть этот "я", откуда эта "я"-мысль возникает, что является ее источником. Сохраняйте свой ум твердо установленным на этой мысли, чтобы исключить все остальные мысли, и этот процесс рано или поздно приведет вас к осуществлению Самости, вашего Истинного Я
воть!
запись создана: 14.01.2010 в 18:54

15:09 

Тайные общества, ордена и секты

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
Ученый францисканец Вильгельм Баскервильский в романе Умберто Эко «Имя розы» объясняет своему ученику Ад-сону наличие огромного количества ересей и сект, которые порой непросто отличить друг от друга, следующим образом: «Представь себе... реку, мощную, полноводную реку, которая течет тысячи и тысячи верст в своем крепком русле, и ты, ее видя, в точности можешь сказать, где река, где берег, где-твердая земля. Однако в какое-то время, в каком-то месте эта река попросту устает течь — возможно из-за того, что течет она слишком долго и слишком издалека, возможно из-за того, что уже близится море, а море вбирает в себя любые, самые могучие реки, и таким образом любые, самые могучие реки перестают существовать. И река превращается в дельту. То есть остается в ней главное русло, но появляется и множество побочных, и эти побочные текут в самые разные стороны, и некоторые из них потом снова соединяются, и ты уже не можешь сказать, что чему послужило причиной, и ты уже не знаешь, что тут еще можно назвать рекой, а что — уже морем...» Хотя, по признанию самого Вильгельма, аллегория эта малоудачна, но с ее помощью он демонстрирует, «...как отдельные ручейки и русла ересей и всяких обновительных движений, когда река уже не держит их в себе, безмерно множатся и множатся и многократно переплетаются». И вот эти-то бесконечные ответвления и переплетения являются причиной тех трудностей, с которыми сталкиваются исследователи катаризма, пытаясь проследить его истоки и развитие. Пожалуй, сейчас эта задача даже сложнее для нас, чем для францисканского монаха в XIV в. Вильгельм исходил из того, что главное русло — это католическая церковь. Но для того чтобы катаризм возник в том виде, в каком он нам известен, сначала должны были смешаться воды и первоначального христианства, и гностицизма, и манихейства (которое Е.Б. Смагина считает сирийской ветвью гностицизма, одним из тех учений, более ранняя стадия которых представлена у сирийских гностиков Маркиона и Вардесана), и эллинской философии (один фрагмент из ранних стоиков говорит о том, что в мире существуют только «два начала — Бог и материя»). Можно только предполагать, какие формы имела дуалистическая традиция на Западе до того как попала под влияние безусловно родственного ей богомильства.

Как бы там ни было, но вопрос о происхождении катариз-ма слишком темен и вряд ли когда-нибудь прояснится, как и многие другие загадки, связанные с этой ересью. Нам не хотелось бы в этом небольшом предисловии забираться в дебри научных изысканий; мы остановимся здесь на том, что можно было бы назвать продолжением истории катаризма, отражением его догматов, мифов и представлений (а также тех мифов и представлений, которые возникли о самих катарах) в сознании потомков.

Некоторые исследователи (например, ученые, объединившиеся в «Общество по изучению катаров», — Deodat Roche, Fernand Niel. Jean Duvernoy) считают, что катары обладали эзотерическими знаниями, которые после разгрома катаризма не были утеряны; через розенкрейцеров, наследников уничтоженных тамплиеров, и философию Рудольфа Штай-нера их влияние дошло до наших дней. Были гипотезы, что эти тайные знания касаются Святого Грааля. В сочинении «Титурель» Вольфрам фон Эшенбах вскользь упоминает о существовании тайного общества, именуемого Сообществом Святого Грааля, но никаких уточнений относительно него не делает. Безусловно, поэтическое сочинение не может претендовать .на историческую достоверность, однако некоторые ученые в существовании этого сообщества были уверены. Эжен Аро, историк и политический деятель из Южной Франции, живший в XIX в., считал, что Сообщество Святого Грааля было тайным обществом, в которое входили катары из Окситаннп, Германии и Италии, а также трубадуры, по крайней мере те, кто создавал свои произведения во времена преследования катаров.

Вряд ли когда-нибудь предоставится возможность доказать или опровергнуть эти гипотезы. Но на культурную, религиозную и даже политическую жизнь XX века эзотерические моменты катаризма (не имеет значения, мнимые или существовавшие реально) оказали ощутимое влияние.

Так, с легкой руки Отто Рана начались поиски Святого Грааля. В 1929 г. двадцатипятилетний немецкий ученый приехал в Окситанию и провел там три года. Он намеревался писать диссертацию о Гийоме, трубадуре из Прованса, на основе утерянной поэмы которого Вольфрам фон Эшенбах создал своего «Парцифаля». Сравнив рассказ немецкого поэта с топографией владений графов де Фуа и историческими событиями времени Альбигойских войн, Ран выявил многочисленные совпадения и сделал выводы, что легендарная гора Святого Грааля Монсальват тождественна горной крепости катаров Монсегюр; что катары были последними хранителями Святого Грааля и что Святой Грааль «пропал», когда они погибли от рук папы и короля Франции в XIII веке.

Изыскания Отто Рана привлекли внимание руководителя СС Генриха Гиммлера, который предложил ученому участие в исследованиях, финансируемых СС. Полагают, что Отто Ран даже основал внутри СС группу адептов неокатаризма. В 1939 г. Ран погиб в Тирольских горах при загадочных обстоятельствах. Согласно документации СС он покончил жизнь самоубийством, приняв соединение циана, — «на политико-мистической почве»...

В июне 1943 г. в Монсегюр прибыла научная экспедиция, в которую входили известные немецкие историки, этнологи, геологи, спелеологи. Раскопки продолжались до весны 1944 г. Вишисты, сопровождавшие отряд и бывшие свидетелями этих раскопок, были ликвидированы. В марте 1945 г. Розенберг, разъяснив гросс-адмиралу Деницу значение катар-ских сокровищ для национал-социализма, заикнулся о какой-то секретной экспедиции и просил выделить для этой цели специальную подводную лодку...

Некоторые современные религиозные движения претендуют на то. что их учения представляют собой сохранившееся наследие катаризма. В Северной Америке с 1749 г. существует Ассамблея добрых христиан. Члены этой организации называют свою церковь «Новозаветной Церковью» и провозглашают себя непосредственными преемниками катаров. Согласно данным этой организации, на сегодняшний день Ассамблея насчитывает 25 ООО членов. Свою задачу члены Ассамблеи видят в формировании единства «божьих людей» Христа и свангелизации общества.

С 1900 г. во Франции стал выходить журнал «Пробуждение альбигойцев», его основал восемнадцатилетний Деода Роше, позже он основал упоминавшееся выше «Общество по изучению катаров». Его считали последним из совершенных. Сам он утверждал, что доктрину изучал под руководством Учителя, но имени его не называл. Деода Роше говорил, что христианский оккультизм во многом вытекает из учения катаров, а оно живо и сегодня.

Голландские розенкрейцеры (Международная Школа Золотого Розенкрейца), лекции которых можно услышать в ВГБИЛ им. М.И. Рудомино, утверждают, что в 1954 г. Анто-нен Гадаль передал основателям школы Яну Ван Рэйкенбор-гу и Катарозе де Петри тайные знания катаров и печать гроссмейстера, принадлежавшую якобы болгарскому епископу Никите, называемому «папой катаров», который приезжал в 1167 г. из Константинополя на катарский собор в Сен-Фе-ликс-де-Караман. Сам Гадаль был розенкрейцером и говорил о существовании преемственности между розенкрейцерами и катарами. Святой Грааль для Международной Школы Золотого Розенкрейца — это «Сосуд Смешения, наполненный всеми силами и свойствами, необходимыми для возвращения в Мир Света... Он существует не как видимая форма, а как вибрация». Международная Школа Золотого Розенкрейца соорудила в Юсса. напротив пещеры Ломбрив, Розенкрейцерский Центр Галахад, в здании которого собраны представляющие огромный интерес коллекции Гадаля, исходившего горы и пещеры в окрестностях Монсегюра вдоль и поперек (кстати, это он сопровождал Отто Рана во время его исследований).

Интеллектуалы Окситании, к числу которых принадлежал и Рене Нелли, и в XX веке ощущали тот невосполнимый УР°н, который был нанесен Альбигойскими войнами и последующим французским завоеванием утонченнейшей культуре Окситании. Основанный ими в Тулузе Институт окситанских исследований немало способствовал возросшему интересу к истории края. 21 июня 1973 г. в Монсегюре на первый летний окситанский праздник собралось более двадцати тысяч человек.

К концу XIX в. интерес к альбигойской ереси просыпается и в России. В 1869—1872 гг. в Казани выходит фундаментальный труд профессора Казанского университета Н.А. Осо-кина «История альбигойцев и их времени». О его популярности говорит хотя бы то, что после поражения революции 1905 р. стали издавать небольшими тиражами брошюры с очерками, подобными приведенной ниже «Философии убийства» Н. Кадмина. Очерк этот представляет собой краткое изложение «Истории альбигойцев...» с определенным образом расставленными акцентами: автор воспевает «дух высшего бунтарства в народе», выражением которого, по его мнению, являются ереси; описывает «бедствия народа, разоряемого и угнетаемого поработителями», развращенность католического клира и жестокости инквизиции, — и все это с несгибаемой верой в то, что «торжество грубой силы над свободной мыслью и верой» не может быть вечным.

Интерес к дуалистическим ересям оставил свой след и в русской литературе. Любопытно с этой точки зрения исследование романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита», проделанное И.Л. Галинской. Она выявляет в романе следы влияния гностицизма, манихейства и катаризма. Так, в движении и развитии образа Маргариты Булгаковым, вероятно, была соблюдена соловьевская теологема вечной женственности, восходящая, как известно, к философии гностиков.

В некоторых эпизодах и сюжетных линиях «Мастера и Маргариты» слышны отголоски апокрифических мотивов, в частности страдания Иешуа даны Булгаковым в трактовке, свойственной апокрифам, а не по Евангелию. Сцена, в которой к Воланду является Левий Матвей с просьбой от Иешуа, чтобы дух зла взял с собой Мастера и его подругу и наградил их покоем, иллюстрирует догмат катаров, которые считали, что земля не подвластна богу и целиком находится в распоряжении дьявола.

Однако наиболее замечателен Фагот-Коровьев.

«Вряд ли теперь узнали бы Коровьева-Фагота, самозванного переводчика при таинственном и не нуждающемся ни в каких переводах консультанте, в том, кто теперь летел непосредственно рядом с Воландом по правую руку подруги Мастера. На месте того, кто в драной цирковой одежде покинул Воробьевы горы под именем Коровьева-Фагота, теперь скакал, тихо звеня золотою цепью повода, темно-фиолетовый рыцарь с мрачнейшим и никогда не улыбающимся лицом. Он уперся подбородком в грудь, он не глядел на луну, он не интересовался землею под собою, он думал о чем-то своем,летя рядом с Воландом.
— Почему он так изменился? — спросила тихо Маргарита под свист негра v Воланда.
— Рыцарь этот когда-то неудачно пошутил, — ответил Во-ланд, поворачивая к Маргарите свое лицо, с тихо горящим глазом, — его каламбур, который он сочинил, разговаривая о свете и тьме, был не совсем хорош. И рыцарю пришлось после этого прошутить немного больше и дольше, нежели он предполагал. Но сегодня такая ночь, когда сводятся счеты. Рыцарь свой счет оплатил и закрыл!»

Многие исследователи творчества М. Булгакова отмечали, что свет и тьма - слагаемые столь дорого обошедшейся рыцарю шутки — являются компонентами манихейской космогонии. И.Л. 1 алинская попыталась прояснить, в чем заключалась эта шутка и как она звучала, раз уж была облечена в форму каламбура. Расшифровку она начала с выделения семантических компонентов имени Фагот. Булгаков, на ее взгляд, соединил в нем два разноязычных слова: русское «фагот» и французское «fagot». Комплекс словарных значений современной французской лексемы «iagot» («связка веток») утратил отношение к музыкальному инструменту — буквально «связка дудок» («фагот» по-французски «bas-son»),— и в числе этих значений есть такие фразеологизмы, как «быть, как связка дров», т.е. безвкусно одеваться, и «отдавать ересью», т.е. отдавать костром, связками веток для костра. Видимо, Булгаков не прошел и мимо родственного лексеме «fagot» однокоренного французского слова «fagotin» (шут).

Таким образом, заключенную в имени Фагот характеристику интересующего нас персонажа определяют три момента. Он, во-первых, шут (имеющий отношение к музыке), во-вторых, безвкусно одет, и. в-третьих, еретически настроен.

И.Л. Галинская считает, что если попытаться трактовать полученный результат буквально и если булгаковский персонаж — одновременно и рыцарь, и еретик, то следы его прототипов надо искать в XII—XIII вв. в Провансе, в эпоху распространения альбигойской ереси.

Тема света и тьмы, например, часто обыгрывалась трубадурами. Гильем Фигейра (1215 — ок. 1250) проклинал в одной из своих сирвент церковный Рим за то, что папские слуги лукавыми речами похитили у мира свет. О том, что католические монахи погрузили землю в глубокую тьму, писал другой известный трубадур, Пейре Карденаль. Так возникла следующая догадка: а не ведет ли булгаковский рыцарь свое происхождение от рыцарей-трубадуров времен альбигойства? А безымянным он остается потому, что неизвестно имя автора самого знаменитого эпического произведения той эпохи — героической поэмы «Песня об альбигойском крестовом походе», в которой также, как будет показано далее, фигурирует тема света и тьмы.

Есть несомненные свидетельства о том, что Булгаков был знаком с «Песней об альбигойском крестовом походе». Существуют две версии о том, кто же был автором «Песни...»: поэма либо целиком сочинена трубадуром, скрывшимся под псевдонимом Гильем из Туделы, либо им создана лишь первая часть поэмы, а остальные две с не меньшим искусством написаны анонимом — другим замечательным поэтом XIII в. Все сведения об авторе (или авторах) поэмы могут быть почерпнуты только из ее текста. Это альбигойский рыцарь-трубадур, участник битв с крестоносцами, отчего он и скрывает свое настоящее имя, опасаясь инквизиции. Он называет себя учеником волшебника Мерлина, геомантом, умеющим видеть потаенное и предсказывать будущее (и предсказавшим, в частности, трагедию Лангедока), а также некромантом, способным вызывать мертвецов и беседовать с ними.

Тема света и тьмы в «Песне об альбигойском крестовом походе» возникает уже в начале поэмы, где рассказывается о провансальском трубадуре Фолькете Марсельском, который перешел в католичество, стал монахом, аббатом, затем тулузским епископом и папским легатом, прослывшим во времена крестовых походов против альбигойцев одним из самых жестоких инквизиторов. В поэме сообщается, что еще в ту пору, когда Фолькет был аббатом, свет потемнел в его монастыре. Злосчастный для рыцаря каламбур о свете и тьме, по мнению И.Л. Галинской, тоже находится в «Песне об альбигойском крестовом походе» — в конце описания гибели при осаде Тулузы предводителя крестоносцев — графа Симона де Монфора: «На всех в городе, поскольку Симон умер / Снизошло такое счастье, что из тьмы сотворился свет».

«Каламбур "l'escurs esclarzic" («из тьмы сотворился свет») адекватно по-русски, к сожалению, передан быть не может. По-провансальски же с точки зрения фонетической игры "1 escurs esclarzic" звучит красиво и весьма изысканно. Так что каламбур темно-фиолетового рыцаря о свете и тьме был "не совсем хорош" (оценка Воланда) отнюдь не по форме, а по смыслу. И действительно, согласно альбигойским догматам, тьма — область, совершенно отделенная от света, и, следовательно, из тьмы свет сотвориться не может, как бог света не может сотвориться из князя тьмы. Вот почему по содержанию каламбур "i escurs esclarzic" в равной степени не мог устраивать ни силы света, ни силы тьмы» (И.Л. Галинс-кая «Загадки известных книг». С. 102).

Кроме того, в рукописи, содержащей песни рыцаря-трубадура Каденета, который состоял в свите одного из альбигойских вождей, французский историк XIX в. Наполеон Пейра, изучавший борьбу католического Рима с альбигойцами по манускриптам того времени, обнаружил в виньетке заглавной буквы изображение автора в фиолетовом платье. А труд Н. Пейра, содержащий это сообщение, Булгаков мог прочесть в Ленинской библиотеке (он находится там и по сей день).

Исходя из всего сказанного, И.Л. Галинская считает, что в числе прототипов темно-фиолетового рыцаря могут быть названы и неизвестный провансальский поэт, скрывшийся под псевдонимом Гильем из Туделы, и поэт-аноним, предполагаемый автор продолжения «Песни об альбигойском крестовом походе», и рыцарь-трубадур Каденет.

15:09 

A Шопенгауэр-возвращение к истокам

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
Смерть - поистине гений-вдохновитель, или музагет философии; оттого Сократ
и определял последнюю как "заботливую смерть". Едва ли даже люди стали бы
философствовать, если бы не было смерти.
запись создана: 24.01.2010 в 11:42

18:57 

Моя Любимая музыка

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
Dorothy Ann Collins, Elend, Kraftwerk, Untoten, DEEP PURPLE, LED ZEPPELIN, LUX OCCULTA, Dargaard, Pazuz, Elend, Agalloch, Neutral, Русский Фронт, Current93, Queen, Lacrimosa, , Profane Grace, Отто Дикс, Sopor aeternus, Dvar, Diamanda Galas, Endura, Abyssic Hate, Ataraxia, Romowe Rikoito, Death in June, Empyrium, Endvra, Deine Lakaien, Haggard, Ostara, Nekraina, Moon Far away, Diary of Dreams, Inferno, Qntal, Blood Axiss, Haglaz Runedance, EINSTURZENDE NEUBAUTEN, ENDRAUM, Lilith, Love Is Colder Than Death, Wolfsblood, Majdanek Waltz, Profanum, Amduscia, My dying Bride, Lux aeterna, Moonspel, Samael, In Extremo, Pink Floyd, Ritual Front, Erthad, Krepulec, Krepulec, Ironhand, Era, , Etherial, Foreigner, Elton John, Реквием, Maestro Nosferatu, Roxy Music, Secret Garden Clan of Xymox, этериал, Lycia, Snakeskin, Rondo Veneziano, Irfan, Aythishttp, Autumn_Tears, Sarband, ARCANA, Mortiis, Wongraven, Arcana, Paysage d'Hiver, Vond, Burzum, Grabesmond, Weltenbrand, Mirkwood, Summoning, Lux Interna Металл - power, black-folk, symphonic...Storm, Kari Rueslatten, , Tristania, Dreadful Shadows, Zeraphine, Therion, Manowar, Paradise Lost, Lake of Tears, EverEve, HammerFall, Otto Dix, Amorphis, Luca Turilli, The Moon Lay Hidden Beneath a Cloud, Death in June, , Arcana, Macbeth, Luca Turilli’s Dreamquest, Apocalyptica, Helloween, After Forever, Epica, Vision Divine, Sonata Arctica, Stratovarius, Gorky Park, Flёur, Blind Guardian, Vintersorg, Lullacry, Nightwish, Sirenia, Within Temptation, Xandria, Kindom Come, Illuminate, L’Ame Immortelle, To Die For, Doro, Aenima, Dargaard, Darkwell, Dracul, Edenbridge, Mandragora Scream, Persephone, Blackmore’s Night, Nocturnal Mortum, Tvangeste, Dead Can Dance, Stoa, Theatre of Tragedy, The Mission Uk, Endraum, Ghosting, Haggard, Garmarna, Sentenced, Moonsorrow, l, Crematory, Агата Кристи, , Кино, Пикник, , Stillife, The Mission, Glenn Hughes, PHENOMENA, СТАРУХА МХА, , Unheilig, Darker Days Tomorrow, Witcher, Dominia, Ankhagram, Uruk-Hai, Ragnar, Senmuth, Unheilig,, Король и Шут, Emperors Of The Night, Avatar, The vision Black, Joy Division, SANATORIUM ALTROSA,

@музыка: Elend

@настроение: Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления

04:32 

Шопенгауэр-

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
Шопенгауэр,,,,,Мой Духовный Учитель!!

12:17 

МИфология-очерки моей будущей книги

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
Шумеро-аккадская мифология

Шумеро-аккадская мифология, мифология народов, населявших в древности долины рек Тигр и Евфрат (Двуречье, Месопотамию, или Междуречье), - шумеров и аккадцев (вавилонян и ассирийцев, языком которых был аккадский).
История формирования и развития мифологических представлений прослеживается на материалах изобразительного искусства приблизительно с сер. 6-го тыс. до н.э., а по письменным источникам - с нач. 3-го тыс.
Шумерская мифология. Шумерийцы - племена неизвестного происхождения, в кон. 4-го тыс. до н.э. освоили долину Тигра и Евфрата и образовали первые в Двуречье города-государства. Шумерский период истории Двуречья охватывает около полутора тысяч лет, он завершается в кон. 3 - нач. 2-го тыс. до н.э. т.н. III династией города Ура и династиями Исина и Ларсы, из которых последняя была уже только частично шумерской. Ко времени образования первых шумерских городов-государств, видимо, сформировалось представление об антропоморфном божестве. Божества - покровители общины являлись в первую очередь олицетворением творящих и производящих сил природы, с которыми соединяются представления о власти военного вождя племени-общины, совмещающейся (сначала нерегулярно) с функциями верховного жреца. Из первых письменных источников (самые ранние пиктографические тексты т.н. периода Урук III - Джемдет-Наср датируются концом 4 - началом 3-го тыс.) известны имена (или символы) богов Инанны, Энлиля и др., а со времени т.н. периода Абу-Салябиха (поселения близ Ниппура) и Фары (Шуруппака) 27-26 вв. - теофорные имена и наиболее древний список богов (т.н. "список А"). Самые ранние собственно мифологические литературные тексты - гимны богам, списки пословиц, изложение некоторых мифов (напр., об Энлиле) восходят также к периоду Фары и происходят из раскопок Фары и Абу-Салябиха. От времени правления лагашского правителя Гудеи (ок. 22 в. до н.э.) дошли строительные надписи, дающие важный материал, касающийся культа и мифологии (описание обновления главного храма города Лагаш Энинну - "храма пятидесяти" для Нингирсу, бога-покровителя города). Но главная масса шумерских текстов мифологического содержания (литературных, учебных, собственно мифологических и др., так или иначе связанных с мифом) относится к кон. 3 - нач. 2-го тыс., к т.н. старовавилонскому периоду - времени, когда шумерский язык уже вымирал, но вавилонская традиция ещё сохранила систему преподавания на нём. Таким образом, ко времени появления письменности в Двуречье (кон. 4-го тыс. до н.э.) здесь зафиксирована определённая система мифологических представлений. Но в каждом городе-государстве сохранялись свои божества и герои, циклы мифов и своя жреческая традиция. До кон. 3-го тыс. до н.э. не было единого систематизированного пантеона, хотя имелось несколько общешумерских божеств: Энлиль, "владыка воздуха", "царь богов и людей", бог города Ниппур, центра древнейшего шумерского племенного союза; Энки, владыка подземных пресных вод и мирового океана (позднее и божество мудрости), главный бог города Эреду(г), древнейшего культурного центра Шумера; Ан, бог неба, и Инанна, богиня войны и плотской любви, божества города Урук, возвысившегося в кон. 4 - нач. 3-го тыс. до н.э.; Нанна, лунный бог, почитавшийся в Уре; бог-воитель Нингирсу, чтившийся в Лагаше (этот бог позднее отождествлялся с лагашским Нинуртой), и др. Древнейший список богов из Фары (ок. 26 в. до н.э.) выделяет шесть верховных богов раннешумерского пантеона: Энлиль, Ан, Инанна, Энки, Нанна и солнечный бог Уту.
Древние шумерские божества, в т. ч. и астральные боги, сохраняли функцию божества плодородия, которое мыслилось как бог-покровитель отдельной общины. Один из наиболее типичных образов - образ богини-матери (в иконографии с ней иногда связывают изображения женщины с ребёнком на руках), которая почиталась под разными именами: Дамгальнуна, Нинхурсаг, Нинмах (Мах), Нинту, Мама, Мами. Аккадские варианты образа богини-матери - Белетили ("владычица богов"), та же Мами (имеющая в аккадских текстах эпитет "помогающая при родах") и Аруру - создательница людей в ассирийских и нововавилонских мифах, а в эпосе о Гильгамеше - "дикого" человека (символ первочеловека) Энкиду. Не исключено, что с образом богини-матери связаны и богини-покровительницы городов: так, шумерские богини Бау и Гатумдуг также носят эпитеты "мать", "мать всех городов".
В мифах о богах плодородия прослеживается тесная связь мифа с культом. В культовых песнях из Ура (кон. 3-го тыс. до н.э.) говорится о любви жрицы "лукур" (одна из значительных жреческих категорий) к царю Шу-Суэну и подчёркивается священный и официальный характер их соединения. Гимны обожествлённым царям III династии Ура и I династии Исина также показывают, что между царём (одновременно и верховным жрецом "эном") и верховной жрицей ежегодно совершался обряд священного брака, в котором царь представлял воплощение бога-пастуха Думузи, а жрица - богини Инанны. Содержание произведений (составляющих единый цикл "Инанна - Думузи") включает в себя мотивы ухаживания и свадьбы героев-богов, нисхождения богини в подземное царство ("страну без возврата") и замену её героем, гибели героя и плача по нему и возвращения (на ограниченное время, но, видимо, периодически) героя на землю (изложение мифов см. в ст. Инанна). (Здесь будет рисунок). Все произведения цикла оказываются преддверием драмы-действа, составлявшей основу ритуала и образно воплощавшей метафору "жизнь - смерть - жизнь". Многочисленность вариантов мифа, равно как и образов уходящих (гибнущих) и возвращающихся божеств (каким в данном случае выступает Думузи), связана, как и в случае с богиней-матерью, с разъединённостью шумерских общин и с самой метафорой "жизнь - смерть - жизнь", всё время меняющей свой облик, но постоянной и неизменной в своём обновлении. Более специфична идея замены, лейтмотивом проходящая через все мифы, связанные со спуском в подземное царство. В мифе об Энлиле и Нинлиль в роли умирающего (уходящего) и воскресающего (возвращающегося) божества выступает покровитель общины Ниппура владыка воздуха Энлиль, силой овладевший Нинлиль, изгнанный за это богами в подземный мир, но сумевший его покинуть, оставив вместо себя, жены и сына "заместителей". По форме требование "за голову - голову" выглядит юридической уловкой, попыткой обойти закон, незыблемый для любого, кто вошёл в "страну без возврата". Но в нём звучит и идея некоего равновесия, стремления к гармонии между миром живых и мёртвых. В аккадском тексте о нисхождении Иштар (соответствует шумерской Инанне), равно как и в аккадском же эпосе об Эрре, боге чумы, эта идея сформулирована более отчётливо: Иштар перед воротами "страны без возврата" грозится в случае, если её не впустят, "выпустить мертвецов, поедающих живых", и тогда "более живых умножатся мёртвые", и угроза действует.
Мифы, имеющие отношение к культу плодородия, дают сведения о представлениях шумерийцев о подземном царстве. О местонахождении подземного царства (шумер. Кур, Ки-галь, Эден, Иригаль, Арали, вторичное название - кур-ну-ги, "страна без возврата"; аккадские параллели к этим терминам - эрцету, церу) чёткого представления нет. Туда не только спускаются, но и "проваливаются"; границей подземного царства служит подземная река, через которую переправляет перевозчик. Попадающие в преисподнюю проходят через семь ворот подземного мира, где их встречает главный привратник Нети. Участь мёртвых под землёй тяжела. Хлеб их горек (иногда это нечистоты), вода солона (питьём могут служить и помои). Подземный мир тёмен, полон пыли, его обитатели, "как птицы, одеты одеждою крыльев". Представления о "ниве душ" нет, как нет и сведений о суде мёртвых, где судили бы по поведению в жизни и по правилам морали. Сносной жизни (чистой питьевой воды, покоя) удостаиваются души, по которым был исполнен погребальный обряд и принесены жертвы, а также павшие в бою и многодетные. Судьи подземного мира, ануннаки, сидящие перед Эрешкигаль, владычицей подземного царства, выносят только смертные приговоры. Имена мёртвых заносит в свою таблицу женщина-писец подземного царства Гештинанна (у аккадцев - Белет-цери). В числе предков - жителей подземного мира - многие легендарные герои и исторические деятели, например Гильгамеш, бог Сумукан, основатель III династии Ура Ур-Намму. Непогребённые души мёртвых возвращаются на землю и приносят беду, погребённые переправляются через "реку, которая отделяет от людей" и является границей между миром живых и миром мёртвых. Реку пересекает лодка с перевозчиком подземного мира Ур-Шанаби или демоном Хумут-Табалом.
Собственно космогонические шумерские мифы неизвестны. В тексте "Гильгамеш, Энкиду и подземный мир" говорится, что некие события происходили в то время, "когда небеса отделились от земли, когда АН забрал себе небо, а Энлиль землю, когда Эрешкигаль подарили Куру". В мифе о мотыге и топоре говорится, что землю от небес отделил Энлиль, миф о Лахар и Ашнан, богинях скота и зерна, описывает ещё слитное состояние земли и небес ("гора небес и земли"), которым, по всей видимости, ведал АН. Миф "Энки и Нинхурсаг" рассказывает об острове Тильмун как о первозданном рае.
О сотворении людей дошло несколько мифов, но полностью самостоятелен из них лишь один - об Энки и Нинмах. Энки и Нинмах лепят человека из глины Абзу, подземного мирового океана, и привлекают к процессу создания богиню Намму - "мать, давшую жизнь всем богам". Цель создания человека - трудиться на богов: обрабатывать землю, пасти скот, собирать плоды, кормить богов своими жертвами. Когда человек изготовлен, боги определяют ему судьбу и устраивают по этому случаю пир. На пиру захмелевшие Энки и Нинмах начинают снова лепить людей, но у них получаются уроды: женщина, неспособная рожать, существо, лишённое пола, и т.д. В мифе о богинях скота и зерна необходимость создания человека объясняется тем, что появившиеся до него боги ануннаки не умеют вести никакого хозяйства. Неоднократно проскальзывает представление, что раньше люди росли под землёй, как трава. В мифе о мотыге Энлиль проделывает мотыгой дыру в земле и оттуда выходят люди. Этот же мотив звучит во введении к гимну городу Эреду(г).
Много мифов посвящено созданию и рождению богов. Широко представлены в шумерской мифологии культурные герои. Творцами-демиургами выступают в основном Энлиль и Энки. Согласно разным текстам богиня Нинкаси - зачинательница пивоварения, богиня Утту - ткацкого ремесла, Энлиль - создатель колеса, зерна; садоводство - изобретение садовника Шукалитудды. Некий архаический царь Энмедуранки объявляется изобретателем разных форм предсказания будущего, в т. ч. предсказаний при помощи излияния масла. Изобретатель арфы - некий Нингаль-Папригаль, эпические герои Энмеркар и Гильгамеш - создатели градостроения, а Энмеркар - ещё и письменности.
Эсхатологическая линия (хотя и не в прямом смысле слова) отражена в мифах о потопе (см. в ст. Зиусудра) и о "гневе Инанны".
В шумерской мифологии сохранилось крайне мало рассказов о борьбе богов с чудовищами, уничтожении стихийных сил и т.д. [пока известно только два таких сказания - о борьбе бога Нинурты (вариант - Нингирсу) со злым демоном Асагом и о борьбе богини Инанны с чудовищем Эбих]. Такие сражения в большинстве случаев - удел героической личности, обожествлённого царя, тогда как большинство деяний богов связано с их ролью божеств плодородия (наиболее архаичный момент) и носителей культуры (наиболее поздний момент). Функциональной амбивалентности образа соответствует внешняя характеристика персонажей: эти всесильные, всемогущие боги, творцы всего живого на земле, злы, грубы, жестоки, их решения часто объясняются капризами, пьянством, распущенностью, в их облике могут быть подчёркнуты бытовые непривлекательные черты (грязь под ногтями, выкрашенными в красный цвет, у Энки, растрёпанные волосы Эрешкигаль и т.д.). Разнообразна и степень активности и пассивности каждого божества. Так, наиболее живыми оказываются Инанна, Энки, Нинхурсаг, Думузи, некоторые второстепенные божества. Самый пассивный бог - "отец богов" Ан. Образы Энки, Инанны и отчасти Энлиля сопоставимы с образами богов-демиургов, "носителей культуры", в чьих характеристиках подчёркиваются элементы комизма, богами первобытных культов, живущими на земле, среди людей, чей культ и вытесняет культ "высшего существа". Но при этом никаких следов "теомахии" - борьбы старых и новых поколений богов - в шумерской мифологии не обнаружено. Один канонический текст старовавилонского времени начинается с перечисления 50 пар богов, предшествовавших Ану: их имена образованы по схеме: "владыка (владычица) того-то". Среди них назван один из древнейших, судя по некоторым данным, богов Энмешарра ("господин всех ме"). Из источника ещё более позднего времени (новоассирийского заклинания 1-го тыс. до н.э.) мы узнаём, что Энмешарра - "тот, кто передал Ану и Энлилю скипетр и господство". В шумерской мифологии это божество хтоническое, но нет никаких свидетельств, что в подземное царство Энмешарра был низвергнут насильственно.
Из героических сказаний до нас дошли только сказания урукского цикла. Героями сказаний являются три правивших последовательно царя Урука: Энмеркар, сын Мескингашера, легендарного основателя I династии Урука (27-26 вв. до н.э.; по преданию, династия вела своё начало от бога солнца Уту, чьим сыном считался Мескингашер); Лугальбанда, четвёртый правитель династии, отец (а возможно, родовой бог) Гильгамеша, наиболее популярного героя шумерской и аккадской литературы.
Единой для произведений урукского цикла внешней линией является тема связей Урука с окружающим миром и мотив странствия (путешествия) героев. Тема путешествия героя в чужеземную страну и испытание его моральной и физической силы в соединении с мотивами волшебных даров и волшебного помощника не только показывает степень мифологизации произведения, составленного как героико-исторический памятник, но позволяет вскрыть и стадиально ранние мотивы, связанные с обрядами инициации. Связь этих мотивов в произведениях, последовательность чисто мифологического уровня изложения сближает шумерские памятники с волшебной сказкой.
В ранних списках богов из Фары, герои Лугальбанда и Гильгамеш приписаны к богам; в более поздних текстах они появляются как боги подземного мира. Между тем в эпосе урукского цикла Гильгамеш, Лугальбанда, Энмеркар, хотя и обладают мифоэпическими и сказочными чертами, выступают как реальные цари - правители Урука. Их имена фигурируют и в т.н. "царском списке", составленном в период III династии Ура (видимо, ок. 2100 до н.э.) (все династии, упомянутые в списке, делятся на "допотопные" и правившие "после потопа", царям, особенно допотопного периода, приписывается мифическое число лет правления: Мескингашеру, основателю династии Урука, "сыну бога солнца", 325 лет, Энмеркару 420 лет, Гильгамешу, который назван сыном демона лилу, 126 лет). Эпическая и внеэпическая традиция Двуречья имеет, таким образом, единое общее направление - представление об историчности главных мифоэпических героев. Можно допустить, что Лугальбанда и Гильгамеш были обожествлены посмертно, как герои. Иначе обстояло дело с начала староаккадского периода. Первым правителем, объявившим себя ещё при жизни "богом-покровителем Аккада", был аккадский царь 23 в. до н.э. Нарам-Суэн; в период III династии Ура культовое почитание правителя достигло апогея.
Характерное для многих мифологических систем развитие эпической традиции из мифов о культурных героях на шумерской почве, как правило, не имело места. Мифы о богах-изобретателях представляли собой в основном сравнительно поздние произведения. Эти мифы не столько коренились в традиции или исторической памяти народа, сколько были разработаны методами концептуального спекулятивного мышления, что видно из искусственного образования имён многих второстепенных богов - "деятелей культуры", являющихся деификацией какой-либо функции. Но и тема, разрабатываемая в мифологических эпосах, в большинстве случаев актуальна, несёт определённые идеологические установки, хотя в основу могло быть положено древнее традиционное действо. Характерной актуализацией древних форм (в частности, традиционного мотива путешествия) выглядит и нередко встречающийся в шумерских мифологических текстах мотив путешествия бога к другому, высшему, божеству за благословением (мифы об Инанне и ме, о путешествии Энки к Энлилю после постройки его города, о путешествии лунного бога Нанны в Ниппур к Энлилю, своему божественному отцу, за благословением).
Период III династии Ура, время, от которого дошла бульшая часть письменных мифологических источников, - это период выработки идеологии царской власти в наиболее законченной в шумерской истории форме. Поскольку миф оставался господствующей и наиболее "организованной" областью общественного сознания, ведущей формой мышления, постольку именно через миф утверждались соответствующие идеи. Поэтому не случайно, что большинство текстов относится к одной группе - ниппурскому канону, составленному жрецами III династии Ура, а основные центры, чаще всего упоминаемые в мифах: Эреду(г), Урук, Ур, тяготевшие к Ниппуру как традиционному месту общешумерского культа. "Псевдо-миф", миф-концепцию (а не традиционную композицию) представляет собой и миф, объясняющий появление в Двуречье семитских племён амореев и дающий этиологию их ассимиляции в обществе, - миф о боге Марту (само имя бога - деификация шумерского названия западносемитских кочевников). Миф, лежащий в основе текста, не разрабатывал древнюю традицию, а был взят из исторической реальности. Но и следы общеисторической концепции - представления об эволюции человечества от дикости к цивилизации (нашедшего отражение - уже на аккадском материале - в истории "дикого человека" Энкиду в аккадском эпосе о Гильгамеше) проступают сквозь "актуальную" концепцию мифа. После падения в конце 3-го тыс. до н.э. под натиском амореев и эламитов III династии Ура почти все правящие династии отдельных городов-государств Двуречья оказались аморейскими; возвышается Вавилон с аморейской династией (старовавилонский период). Однако в культуре Двуречья соприкосновение с аморейскими племенами почти не оставило следа.
Аккадская (вавилоно- ассирийская) мифология. С глубокой древности восточные семиты - аккадцы, занимавшие северную часть нижнего Двуречья, были соседями шумерийцев и находились под сильным шумерским влиянием. Во 2-й половине 3-го тыс. до н.э. аккадцы утверждаются и на юге Двуречья, чему способствовало объединение Двуречья правителем города Аккад Саргоном Древним в "царство Шумера и Аккада" (позднее, с возвышением Вавилона, эта территория стала называться Вавилонией). История Двуречья во 2-м тыс. до н.э. - это уже история семитских народов. Однако слияние шумерского и аккадского народов происходило постепенно, вытеснение шумерского языка аккадским (вавилоно-ассирийским) не означало полного уничтожения шумерской культуры и замены её новой, семитской.
Ни одного раннего чисто семитского культа на территории Двуречья до сих пор не обнаружено. Все известные нам аккадские боги - шумерского происхождения или с давних пор отождествлены с шумерскими. Так, аккадский бог солнца Шамаш отождествился с шумерским Уту, богиня Иштар - с Инанной и рядом других шумерских богинь, бог бури Адад - с Ишкуром и т.д. Бог Энлиль получает семитский эпитет Бел, "владыка". С возвышением Вавилона всё большую роль начинает играть главный бог этого города Мардук, но и это имя по своему происхождению шумерское.
Аккадские мифологические тексты старовавилонского времени известны гораздо меньше, чем шумерские; ни один текст не дошёл полностью. Все главные источники по аккадской мифологии относятся ко 2-1-му тыс. до н.э., то есть ко времени после старовавилонского периода.
Если о шумерской космогонии и теогонии сохранились весьма отрывочные сведения, то вавилонское космогоническое учение представлено большой космогонической поэмой-эпосом "Энума элиш" (по первым словам поэмы - "Когда вверху"; наиболее ранняя версия датируется началом 10 в. до н.э.). Поэма отводит главную роль в сотворении мира Мардуку, который постепенно занимает главное место в пантеоне 2-го тыс., а к концу старовавилонского периода получает всеобщее признание и вне Вавилона (изложение космогонического мифа см. в ст. Абзу и Мардук).
В сравнении с шумерскими представлениями о мироздании новым в космогонической части поэмы является представление о последовательных поколениях богов, из которых каждое превосходит предыдущее, о теомахии - сражении старых и новых богов и унифицирование многих божественных образов созидателей в один. Идея поэмы - в оправдании возвеличивания Мардука, цель создания её - доказать и показать, что Мардук - прямой и законный наследник древних могучих сил, в т. ч. и шумерских божеств. "Исконные" шумерские боги оказываются при этом молодыми наследниками более древних сил, которые они сокрушают. Он получает власть не только на основании законной преемственности, но и по праву сильнейшего, поэтому тема борьбы и насильственного свержения древних сил является лейтмотивом сказания. Черты Энки - Эйя, как и других богов, перенесены на Мардука, но Эйя делается отцом "владыки богов" и его советником.
В ашшурской версии поэмы (кон. 2-го тыс. до н.э.) Мардука заменяет Ашшур, главный бог города Ашшур и центральное божество ассирийского пантеона. Это стало проявлением общей тенденции к унификации и к монотеизму, точнее - монолатрии, выражающейся в стремлении выделить основного бога и коренящейся не только в идеологической, но и в общественно-политической ситуации 1-го тыс. до н.э. Ряд космологических мотивов "Энума элиш" дошёл до нас в греческих переложениях вавилонского жреца 4-3 вв. до н.э. Бероса (через Полигистора и Евсебия), а также греческого писателя 6 в. н.э. Дамаския. У Дамаския присутствует ряд поколений богов: Тауте и Апасон и сын их Мумис (Тиамат, Апсу, Мумму), а также Лахе и Лахос, Киссар и Ассорос (Лахму и Лахаму, Аншар и Кишар), их дети Анос, Иллинос, Аос (Ану, Энлиль, Эйя). Аос и Дауке (т. е. богиня Дамкина) создают бога-демиурга Бела (Мардука). У Бероса владычицей, соответствующей Тиамат, является некая Оморка ("море"), которая господствует над тьмой и водами и описание которой напоминает описание злобных вавилонских демонов. Бог Бел её разрубает, создаёт небо и землю, организует мировой порядок и приказывает отрубить голову одному из богов, чтобы из его крови и земли создать людей и животных.
Мифы о сотворении мира и рода людского в вавилонской литературе и мифографии связаны со сказаниями о человеческих бедствиях, гибели людей и даже о разрушении вселенной. Как и в шумерских памятниках, в вавилонских сказаниях подчёркивается, что причина бедствий - злоба богов, их желание уменьшить число всё растущего и надоедающего богам своим шумом рода человеческого. Бедствия воспринимаются не как законное возмездие за людские грехи, но как злой каприз божества.
Миф о потопе, в основу которого, по всем данным, легло шумерское сказание о Зиусудре, дошёл в виде мифа об Атрахасисе и рассказа о потопе, вставленного в эпос о Гильгамеше (и мало отличающегося от первого), а также сохранился в греческой передаче Бероса. О наказании людей рассказывает и миф о боге чумы Эрре, обманным путём отбирающем власть у Мардука. Этот текст проливает свет на вавилонскую теологическую концепцию некоего физического и духовного равновесия мира, зависящего от присутствия на своём месте законного владельца (ср. шумеро-аккадский мотив равновесия между миром живых и мёртвых). Традиционным для Двуречья (ещё с шумерского периода) является и представление о связи божества со своей статуей: покидая страну и статую, бог тем самым меняет местожительство.

Это совершает Мардук, и стране наносится ущерб, а для вселенной создаётся угроза гибели. Характерно, что во всех эпосах об уничтожении человечества главное бедствие - потоп, вызвано не наводнением с моря, но дождевой бурей. С этим связана и значительная роль богов бури и ураганов в космогонии Двуречья, особенно северного. Кроме специальных богов ветра и грозы, бури (главный аккадский бог - Адад), ветры были сферой деятельности различных богов и демонов. Так, по традиции, им, вероятно, был и верховный шумерский бог Энлиль [дословное значение имени - "господин (дыхание) ветра", или "владыка-ветер"], хотя в основном он бог воздуха в широком смысле слова. Но всё же Энлиль владел разрушительными бурями, которыми он уничтожал врагов и ненавистные ему города. Сыновья Энлиля - Нинурта и Нингирсу, также связаны с бурей. Как божества, во всяком случае как персонифицированные высшие силы, воспринимались ветры четырёх сторон (особенно важную роль играл южный ветер - ср. миф об Адапе или о борьбе с Анзу, где южный ветер - помощник Нинурты).
Вавилонское сказание о сотворении мира, сюжет которого был построен вокруг личности могучего божества, эпическая разработка эпизодов, повествующих о сражении бога-героя с чудовищем - олицетворением стихии, дало начало теме бога-героя в вавилонской эпико-мифологической литературе (а не героя-смертного, как в шумерской литературе).
Мотив таблиц судеб связан с шумерскими представлениями о ме. По аккадским понятиям, таблицы судеб определяли движение мира и мировых событий. Обладание ими обеспечивало мировое господство (ср. "Энума элиш", где ими первоначально владела Тиамат, затем Кингу и, наконец, Мардук). Писец таблиц судеб - бог писцового искусства и сын Мардука Набу - также иногда воспринимался как их обладатель. Таблицы писали и в подземном мире (писец - богиня Белет-цери); видимо, это была фиксация смертных приговоров, а также имена мёртвых.
Если число богов-героев в вавилонской мифологической литературе по сравнению с шумерской преобладает, то о героях-смертных, кроме эпоса об Атрахасисе, известны только сказание (явно шумерского происхождения) об Этане - герое, попытавшемся взлететь на орле на небо, и сравнительно поздний рассказ об Адапе - мудреце, осмелившемся "обломать крылья" ветру и вызвать гнев бога неба Ана, но упустившем возможность добыть бессмертие, и знаменитый эпос о Гильгамеше - не простое повторение шумерских сказаний о герое, а произведение, отразившее сложную мировоззренческую эволюцию, которую вместе с вавилонским обществом проделали герои шумерских произведений. Лейтмотив эпических произведений вавилонской литературы - недостижение человеком участи богов, несмотря на все его стремления, тщетность человеческих усилий в попытке получить бессмертие.
Монархически-государственный, а не общинный (как в шумерской мифологии) характер официальной вавилонской религии, равно как и подавление общественной жизни населения, приводит к тому, что черты архаической религиозно-магической практики постепенно подавляются. Со временем всё большую роль начинают играть "личные" боги. Представление о личном боге каждого человека, который облегчает ему доступ к великим богам и вводит его к ним, возникает (или, во всяком случае, распространяется) со времени III династии Ура и в старовавилонском периоде. На рельефах и печатях этого времени часты сцены, изображающие, как божество-покровитель ведёт человека к верховному богу для определения ему судьбы и для получения благословения. В период III династии Ура, когда царя рассматривали как защитника-хранителя своей страны, он принимал некоторые функции бога-защитника (особенно обожествлённый царь). Считалось, что с потерей своего бога-защитника человек становился беззащитным перед злобным своеволием великих богов, легко мог подвергнуться нападению злых демонов. Кроме личного бога, который должен был прежде всего принести удачу своему покровительствуемому, и личной богини, олицетворявшей его жизненную "долю", каждый человек имел ещё своего шеду (ср. шумер. алад) - антропоморфизированную или зооморфизированную жизненную силу. Кроме этих защитников, у жителя Вавилонии во 2-1-м тыс. до н.э. появляется и своя личная хранительница - ламассу, носительница его личности, возможно, связанная с культом плаценты. "Имя" человека или его "слава" (шуму) тоже рассматривались как материальная субстанция, без которой немыслимо его существование и которая передавалась его наследникам. Напротив, "душа" (напишту) - что-то безличное, она отождествлялась то с дыханием, то с кровью. Личные боги-хранители противостояли злу и были как бы антиподами злых сил, окружающих человека. Среди них - львиноголовая Ламашту, поднимающаяся из подземного мира и ведущая за собой всевозможные болезни, сами злые духи болезней, призраки, озлобленные тени мёртвых, не получающие жертв, разного рода служебные духи подземного царства (утукки, асакки, этимме, галле, галле лемнути - "черти злые", и т.д.), бог-судьба Намтар, приходящий к человеку в час его смерти, ночные духи-инкубы лилу, посещающие женщин, суккубы лилит (лилиту), овладевающие мужчинами, и др. Сложнейшая система демонологических представлений, сложившаяся в вавилонской мифологии (и не засвидетельствованная в шумерских памятниках), получила отражение и в изобразительном искусстве.
Общая структура пантеона, сложение которой относится ещё к III династии Ура, в основном остаётся без особых перемен в течение всей эпохи древности. Во главе всего мира официально стоит триада Ану, Энлиль и Эйя, окружённые советом из семи или двенадцати "великих богов", определяющих "доли" (шимату) всего на свете. Все боги мыслятся разделёнными на две родовые группы - игигов и ануннаков, боги земли и подземного мира, как правило, относятся к числу последних, хотя и среди небесных богов также есть боги-ануннаки. В преисподней, однако, правит уже не столько Эрешкигаль, сколько её супруг Нергал, подчинивший свою супругу, что соответствует общему уменьшению роли женских божеств в вавилонской мифологии, низведённых, как правило, почти исключительно до положения безличных супруг своих божественных мужей (по существу, особое значение сохраняют лишь богиня врачевания Гула и Иштар, хотя, судя по эпосу о Гильгамеше, и её положение оказывается под угрозой). Но шаги в направлении определённой монолатрии, проявившиеся в усилении культа Мардука, который монополизировал к кон. 2-го тыс. почти все области божественной деятельности и власти, делаются и дальше. В единый образ "владыки" - Бела сливаются Энлиль и Мардук (в Ассирии - Энлиль и Ашшур). В 1-м тыс. до н.э. Мардука в ряде центров постепенно начинает вытеснять его сын, бог писцового искусства Набу, который имеет тенденцию к тому, чтобы стать общевавилонским божеством. Свойствами одного бога наделяются другие божества, и качества одного бога определяются при помощи качеств других богов. Это ещё один путь к созданию образа единого всемогущего и всесильного божества чисто абстрактным способом.
Памятники (в основном 1-го тыс.) дают возможность реконструировать общую систему космогонических воззрений вавилонских теологов, хотя нет полной уверенности в том, что подобная унификация самими вавилонянами была осуществлена. Микрокосм представляется отражением макрокосма - "низ" (земля) - как бы отражением "верха" (небес). Вся вселенная как бы плавает в мировом океане, земля уподобляется большому перевёрнутому круглому челну, а небо - твёрдому полусводу (куполу), накрывающему мир. Всё небесное пространство делится на несколько частей: "верхнее небо Ану", "среднее небо", принадлежащее игигам, в центре которого находилась лазуритовая целла Мардука, и "нижнее небо", уже видимое людям, на котором расположены звёзды. Все небеса сделаны из разных пород камня, например "нижнее небо" - из синей яшмы; над этими тремя небесами помещается ещё четыре неба. Небо, как здание, покоится на основании, прикреплённом к небесному океану колышками и, подобно земному дворцу, защищённом от воды крепостным валом. Самая высокая часть небесного свода носит название "середина небес". Внешняя сторона купола ("внутренность небес") излучает свет; это то пространство, где скрывается луна - Син во время своей трёхдневной отлучки и где солнце - Шамаш проводит ночь. На востоке находится "гора восхода", на западе - "гора заката", которые заперты на замок. Каждое утро Шамаш открывает "гору восхода", отправляется в путь по небу, а вечером через "гору заката" скрывается во "внутренности небес". Звёзды на небесном своде - это "образы" или "письмена", и каждой из них определено твёрдое место, чтобы ни одна "не сбилась со своего пути". Земной географии соответствует география небесная. Прообразы всего сущего: стран, рек, городов, храмов - существуют на небе в виде звёзд, земные предметы являют собой лишь отражения небесных, но обе субстанции имеют каждая свои измерения. Так, небесный храм примерно вдвое больше земного. План Ниневии первоначально был вычерчен на небесах и существовал издревле. В одном созвездии расположен небесный Тигр, в другом - небесный Евфрат. Каждому городу соответствует определённое созвездие: Сиппару - созвездие Рака, Вавилону, Ниппуру - другие, чьи названия не идентифицированы с современными. На страны разделены и солнце и месяц: на правой стороне месяца - Аккад, на левой - Элам, верхняя часть месяца - Амурру (амореи), нижняя часть - страна Субарту. Под небесным сводом лежит (как перевёрнутая лодка) "ки" - земля, которая также разделена на несколько ярусов. В верхней части живут люди, в средней части - владения бога Эйя (океан пресной воды или подпочвенных вод), в нижней части - владения богов земли, ануннаков, и подземное царство. По другим воззрениям, семи небесам соответствуют семь земель, но об их точном членении и расположении ничего не известно. Чтобы укрепить землю, её привязали к небу верёвками и закрепили колышками. Эти верёвки-канаты - Млечный путь. Верхняя земля, как известно, принадлежит богу Энлилю. Его храм Экур ("дом горы") и одна из центральных его частей - Дуранки ("связь небес и земли") символизируют строение мира.
Таким образом, в религиозно- мифологических воззрениях народов Двуречья намечается известная эволюция. Если шумерская религиозно-мифологическая система может быть определена как основанная в первую очередь на общинных культах, то в вавилонской системе видно явное стремление к монолатрии и к более индивидуальному общению с божеством. От весьма архаических представлений намечается переход к развитой религиозно-мифологической системе, а через неё - к области религиозно-этических воззрений, в какой бы зачаточной форме они ни были выражены.

@музыка: Сегей Курехин

01:29 

Список демонов

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
Abdiel
* Abaddon (христианской демонологии)
* Abalam (христианской демонологии)
* Abraxas
* Адрамелех
* Agares (христианской демонологии)
* Agiel
* Цель (христианской демонологии)
* Akvan (Персидский демонологии)
* Alal ( халдейской мифологии )
* Alloces (христианской демонологии)
* Allu ( аккадского мифологии )
* Amdusias (христианской демонологии)
* Ammit ( египетской мифологии )
* Anamalech (Неизвестно)
* Anzu (шумерской мифологии)
* Амона ( христианской демонологии )
* Эми (христианской демонологии)
* Andhaka ( индуизм )
* Андраш (христианской демонологии)
* Andrealphus (христианской демонологии)
* Andromalius (христианской демонологии)
* Антихрист (христианской демонологии)
* Апоп (Апофис) ( египетской мифологии )
* Аполлион ( христианской демонологии )
* Armaros (христианской демонологии)
* Asag (шумерский демонологии)
* Asb'el
* Asmodeus ( Персидский мифологии , фольклора еврейских и христианских демонологии)
* Astaroth (христианской демонологии)
* Astarte
* Asura ( индуизм )
* Азазель ( еврейской демонологии )
* Ahzi Дахака ( зороастризм )
B
* Ваал (христианской демонологии)
* Bagat (Форма сдвиг беса из Филиппин )
* Балам (христианской демонологии)
* Balberith
* Бафомет ("Демон", или изображения / кумир его)
* Барбас (христианской демонологии)
* Barbatos (христианской демонологии)
* Bartamaeus
* Bathin (христианской демонологии)
* Вельзевула ( еврейской демонологии , христианской демонологии)
* Бегемот ( еврейской демонологии )
* Beherit
* негодный ( еврейской демонологии , христианской демонологии)
* Beleth (христианской демонологии)
* Бун (христианской демонологии)
* Беовульф (Современные религии)
* Belphegor (христианской демонологии)
* Берит (христианской демонологии)
* Бифронс (христианской демонологии)
* Botis (христианской демонологии)
* Буэр (христианской демонологии)
* Бали Raj ( индуистской мифологии )
* Biule ([румынской мифологии])
C
* Caacrinolaas (христианской демонологии)
* Caim (христианской демонологии)
* Cerberus ( греческой мифологии и римской мифологии )
* Cerenus (христианской демонологии)
* Charun ( этрусской мифологии )
* Химера
* Cimejes (христианской демонологии)
* Корсон (христианской демонологии)
* Crocell (христианской демонологии)
* Culsu ( этрусской мифологии )
D
* Dantalion (христианской демонологии)
* Danjal
* Даса ( индуизм )
* Deicide (египетский демонологии)
* Decarabia (христианской демонологии)
* Demogorgon (христианской демонологии)
* Diablo
* Дума ( еврейской демонологии )
E
* Абигор (христианской демонологии)
* Эвриала ( греческая мифология )
F
* знакомых (христианской демонологии)
* Fleuretty (христианской демонологии)
* Фокалор (христианской демонологии)
* форумах, (христианской демонологии)
* Forneus (христианской демонологии)
* Furcas (христианской демонологии)
* перхоти (христианской демонологии)
G
* GAAP (христианской демонологии)
* Gader'el
* Gaki
* Glasya-Labolas (христианской демонологии)
* Göap (христианской демонологии)
* Горгона ( греческая мифология )
* Gremory (христианской демонологии)
* Григорий ( еврейской демонологии )
* Gusion (христианской демонологии)
* Гурий (демонология)
* Гай (демонология)
H
* Haagenti (христианской демонологии)
* Halphas (христианской демонологии)
* Hanan'el
* Hantu (Philippinan мифология)
* Haures (христианской демонологии)
* Humbaba ( шумерской мифологии , аккадской мифологии )
Я
* Incubus (христианской демонологии, халдейской мифологии , еврейский фольклор )
* IPoS (христианской демонологии)
* Шайтан (ислам)
J
* Jikininki
* Jaydeep (индийская демонологии)
K
* Kabhanda ( индуизм )
* Kasdaye
* Kitsune (японская мифология)
* Kobal (христианской демонологии)
* Kokb'ael
L
* Labal (христианской демонологии)
* Labasu
* Ламия ( болгарского фольклора , христианской демонологии и греческой мифологии )
* легиона (христианской демонологии)
* Lechies
* Lempo
* Leraje (Кристиан демонологии)
* Левиафан ( еврейской демонологии , христианской демонологии)
* Лилим ( еврейского фольклора )
* Лилит ( шумерской мифологии , аккадской мифологии , еврейский фольклор )
* Лилу
* Liothe (Северо-европейского фольклора)
* LiX Tetrax (иудео-христианской демонологии)
* Люцифер (Кристиан демонологии)
* Lucifuge Rofocale (христианской демонологии)
M
* Malphas (христианской демонологии)
* Маммон (христианской демонологии)
* Maricha ( индуизм )
* Marax (христианской демонологии)
* Marbas (христианской демонологии)
* Marchosias (христианской демонологии)
* Mastema ( еврейской демонологии )
* Mathim (христианской демонологии)
* Медуза ( греческая мифология )
* Melchiresa
* Мефистофель ( Кристиан фольклора )
* Merihem (христианской демонологии)
* Миктлантекутли (ацтекской мифологии)
* Masselir (языческой религии)
* Молох " (Кристиан демонологии)
* Murmur (христианской демонологии)
N
* Наама ( еврейской демонологии )
* Naberius (христианской демонологии)
* Naberus (христианской демонологии)
* Naphula (христианской демонологии)
* Neqa'el
* Нинурта ( шумерской мифологии , аккадской мифологии )
* Никс (Северо-европейского фольклора)
O
* Onoskelis
* Oray (христианской демонологии)
* Орк (см. также: Орки )
* Oriax (христианской демонологии)
* Ornias
* Orobas (христианской демонологии))
* Осе (христианской демонологии)
* Oni (японский демонологии)
* Oulotep
P
* Paimon (христианской демонологии)
* Pazuzu ( шумерской мифологии , аккадской мифологии )
* Penemue
* Phenex (христианской демонологии)
* Pithius (христианской демонологии)
* Попо Бава (демон из Занзибара)
* Проселл (христианской демонологии)
* Pruflas (христианской демонологии)
* Purson (христианской демонологии)
Q
R
* Ranoran демон детей
* Raging Демон (христианской демонологии)
* Раав ( еврейского фольклора )
* Rahovart
* Raiju
* Ракшаса ( индуизм )
* Rangda ( индуизм )
* Raum (христианской демонологии)
* Razakel (Европейский фольклор)
* Ronove (христианской демонологии)
* Rumjal
* "Русалка" ( славянская мифология )
S
* Sabnock (христианской демонологии)
* Sallos (христианской демонологии)
* Самаэль ( еврейской демонологии )
* Сатаны ( еврейской демонологии , христианской демонологии)
* Satanachia (христианской демонологии)
* Scox (христианской демонологии)
* Seere (христианской демонологии)
* Semyazza ( еврейской демонологии )
* Шайтан (ислам)
* Shax (христианской демонологии)
* Shedim ( еврейского фольклора )
* Shezmu ( египетской мифологии )
* Sidragasum (христианской демонологии)
* Sitri (христианской демонологии)
* Сфено ( греческая мифология )
* Stolas (христианской демонологии)
* Суккуб ( шумерской мифологии , аккадской мифологии , фольклора еврейских , христианских демонологии)
* Surgat (христианской демонологии)
T
* Таннин ( еврейской демонологии )
* Teeraal ( вавилонской мифологии )
* Thammuz (христианской демонологии)
* Tzitzimime (ацтекской мифологии)
U
* Uvall ( христианской мифологии )
V
* Valefor (христианской демонологии)
* Vapula (христианской демонологии)
* Vassago (христианской демонологии)
* Vepar (христианской демонологии)
* Вайн (христианской демонологии)
* VOLAC (христианской демонологии)
W
X
* Xaphan (христианской демонологии)
Y
* Yeqon
* Yeter'el
* юки-Onna (Японский фольклор)
Z
* Жагань (христианской демонологии)
* Zepar (христианской демонологии)
* Ziminar (христианской демонологии)

02:14 

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
Шумерский пантеон богов

Абзу (Апсу)
Абзу (Апсу) - в шумеро-аккадской мифологии подземный мировой океан пресных вод. Хозяином Абзу является бог мудрости Энки. Абзу понимался как недоступное даже для богов место, где находятся причины и начала всего, в том числе первоистоки человеческой культуры. Последние в виде особых “таблиц судьбы” — ме — являются носителями мудрости Энки. Богиня Иштар или (Ианнна) (что кстати не совсем одно и тоже), дочь Энки, отправляется к ней, похищает ме и передает их людям. Энки не удается вернуть таблицы, и люди получают дары цивилизации.

Адад
Адад - у древних шумеров - могучий бог грома, бури, ветра и всего разрушительного.

Ан
Ан (Ану - “небо”)В шумеро-аккадской мифологии бог неба.От его союза с богиней земли Ки родился бог воздуха Энлиль. Последний создал Вселенную в виде неба и земли, разделнный воздухом. Некоторые мифы считают, что Ана и Ки породило море. Ан является отцом богов, возвышающимся над всеми существами, к нему обращаются за советом и благословением. Дети Ану Энлиль и Иштар и многие другие боги со временем оттесняют древнего бога на задний план.

Энлиль
Энлиль -Он советник богов и правитель. Управляет землей. Его отцом был Ан и Ки. Энлиль изобрел мотыгу и “все полезное”, сотворил деревья и злаки, установив на земле процветание.

Ануннаки
Ануннаки - в шумеро-аккадской мифологии божества, порожденные Аном. Считалось, что он определяют человеческие судьбы, являются посредниками между богами и людьми. В более позднее время этим именем стали обозначать земных и подземных богов в противовес небечным.

Эрешкигаль
Эрешкигаль - в шумерской мифологии богиня подземного мира. Следит за тем чтобы мертвецы не выбрались на свободу и не убежали на Землю. Видимо в своих фунцкиях схожа с греческим Аидом.

Арзанис
Арзанис - бог речных вод, сын Кумарби.

Думузи
Думузи - в шумеро-аккадской мифологии божество, связанное с плодородием земли и миром растительной жизни. (так же Думузи считают аналогом Таммуза) Отцом Думузи является бог мудрости Энки. Его супругой становится богиня Иштар (Инанна что кстати не совсем одно и тоже). Богиня оказывается в подземном мире и не может выйти оттуда, не оставив кого - либо взамен. Она позволяет демонам унести в преисподнию своего супруга. После снисхождения в подземный мир Думузи на земле наступает хаос и запустение. Это вынуждает Иштар опуститься в преисподнию и вызволить оттуда супруга.

Эйя
Эйя - владыка вод и океана в легендах древних шумеров

Инанна
Инанна - в шумерской мифологии богиня плодородия, любви и войн. Одновременно почиталась как богиня небес и звезды восхода - планеты Венеры.(Инанна сравшивается или противопоставляется Иштар - так же богине плодородия и войн.) Ее называли дочерью бога неба Ана, бога луны Нанны, а также бога мудрости Энки.

Иштар
Иштар - в аккадской мифологии женское божество, соответствующее шумерской Инанне. Иштар богиня войны и любви.

Ки
Ки - в шумеро-аккадской мифологии богиней земли. В союзе с Аном рождает бога Энлиля.

Мардук
Мардук — в вавилонской мифологии главное божество. Он почитался как владыка богов, бог мудрости, мирового порядка, а так же считался богом солнца и света. Сын бога мудрости и магической силы Энку.

Нанн
Нанн - в шумеро-аккадской мифологии бог лунного света.

Нинхурсаг
Нинхурсаг - в шумерской мифологии богиня - мать, супруга бога Энки. Согласно мифу Энки, бог воды, и Нинхурсаг, мать-земля, в блаженной стране.

Нинсар
Нинсар - в шумерской мифологии дочка Нинхурсаг богини земли и бога Энки. Богиня растений и ростков.

Шамаш
Шамаш - по верованиям древних шумеров был богом солнца и тепла.

Сина
Сина у древних шумеров - бог луны и ночи.

Таммуз
Таммуз - в мифологии народов Передней Азии божество плодородия и растительности, супруг богини Иштар (Инанны что кстати не совсем одно и тоже), бог пастух, котрого супруга отправляется в подземное царство вместо себя. После этого Таммуз обязан проводить под землей каждые полгода. Его возвращение из преисподней знаменуетсябурным ростом всего живого, пробуждение мира растительности. Таммуз сравнивается с Думузом и кое где считается одним м тем же богом.

Тиамат
Тиамат - в аккадской мифологии драконоподобная богиня первозданной стихии. Ее супругом считался бог Абзу. Вместе с ним Тиамат порождает других богов. Представитель младшего поколения богов - Мардук убивает Тиамат и из двух частей ее тела создает небо и землю.

Утта
Утта- в шумерской мифологии дочка Нинсар, внучка Нинхурсаг богини земли и бога Энки.

02:30 

Боги и богини Шумерии

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
Боги и богини

Информация о шумерских богов и богинь находится на Список шумерских короля, а также шумерских глиняных табличек и цилиндрические печати. Шумерский король Список записей всех правителей Земли уже более 400000 лет. Этот огромный промежуток времени в сочетании с царит в тысячи лет привело большинство историков об отказе в его точности. Однако все ранние правители якобы богов - полубогами, или бессмертных.

Эти боги были названы Nephilim Nefilim, Элохим , Аннунаки - "Те, кто с небес на землю пришел.
В шумерской мифологии они пантеон добрых и злых богов и богинь, которые пришли на Землю, чтобы создать человеческую расу. По некоторым ресурсам, эти боги пришли с Нибиру - 'Планета пересечения. Ассирийцы и вавилоняне называли ее "Мардук", после своего бога начальника. Шумеры сказал один год на планете Нибиру, сар, составляла в такт 3600 лет Земля. Аннунаки продолжительности жизни были сар 120, 120 х 3600 и 432000 лет. В соответствии с Перечнем King - 120 ТОРС прошло с момента Аннунаки прибыл на Землю, чтобы время потопа.

Боги с водой ведра



Шумерских богов Создать биогенных эксперимент под названием "Люди

Список AnunnakiKing являются иногда изображается как гуманоида. В других случаях они птичьей головой с крыльями. Часто они на вид рептилий особенно когда изображается как воины. Иногда они показали, как сочетание нескольких типов объектов. Все это миф, математике и метафора, так что ищите улики в каждом множестве богов вы читали, поскольку все они следуют той же модели , которые повторяют в циклов или петель называется время. Закономерности их боев отражают реальность, как двойственность и найти в каждом пантеон богов - те же персонажи играют разные роли.

Шумерский таблетке показывает Enmeduranki, князь Сиппар, который был хорошо любил Ану, Энлиль и Эа. Шамаш, священник в светлом храме, назначил его затем доставили его в собрание богов. Они показали ему, как наблюдать нефти на воде и многие другие секреты Ану, Энлиль и Эа. Тогда ему дали Божественной планшетного kibdu секрет Неба и Земли. Они научили его, как производить расчеты с числами ".

Шумеры никогда не называл Аннунаки, 'боги ". Они были призваны din.gir, два слога слова. 'Дин' означает 'праведный, чистый, яркий; "Гир был термин используется для описания острыми краями объекта. Как эпитет для DINGIR Аннунаки "означает" праведные ярких острых предметов.

Шумерских текстах разбить историю на две эпохи, деленная на Великий Потоп - библейского Потопа . После вода спала большой Аннунаки кто указ судьба решила, что боги были слишком высокими для всего человечества. Термин - 'Elu в аккадском - в точности означает, что: "Высокой принципов;" от них идет вавилонская, ассирийская, иврите и Угаритский Эл - термин, который греки дали коннотация "бог".

From Genesis:

После сыны Божии приняли человека жены были на земле исполины в те дни, а также после того, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им же стал могучим людям, которые были старые, люди известные. Nefilim на земле, в те дни и в дальнейшем тоже, когда сыновья богов cohabitated с дочерьми Адама, и они стали рождать им. Они были сильных Вечности - народ Шем. Nefilim вытекает из семитского корня NFL, "быть бросил.

Шумеры считали их богами и видели намерениях своих богов, как хороший и мощный существ, которые контролировали их мир. Шумеры объяснение их трудности и несчастья являются результатом человеческих деяний, которые недовольны богов - одним словом, грех. Они верили, что когда кто-то не понравилось богам, эти боги пусть демоны наказать преступника по болезни, болезни или экологических катастроф.

Шумеры опытных редкие дожди, что иногда создается катастрофические наводнения, и они считают, что эти наводнения наказаний созданы демоном бога, который жил в глубине Персидского залива. А чтобы объяснить несчастья и страдания детей, шумеров, полагали, что грех было врожденное, что никогда не было ребенка, родившегося без греха. Таким образом, пишет шумерской, когда один пострадал, что лучше не проклятие богов, но и прославлю их, обратиться к ним, а терпеливо ждать своего избавления.

Давая своим богам человеческие черты, шумеры проецируется на их богов конфликты, которые они нашли друг с другом. Шумерский священников пишет спора между богом скота, Лахар, а его сестра Ашнан, богини зерна. Как и некоторые другие боги, боги были тщетны, и хотела бы быть оценены. Каждая из двух братьев богов восхваляли его, и ее собственные достижения и преуменьшать достижения других.

Шумеры 'увидел' другого спора между несовершеннолетним богов Emesh (летом) и его брат Enten (зимой). Каждый из этих братьев конкретные обязанности по созданию - как Каин, фермер и способны пастухов. Бог Энлиль положить Emesh, которым поручено готовить деревьев, строительство домов, храмов, городов и других задач. Энлиль положить Enten отвечает за причинение овец, чтобы родить ягнят, козлят, чтобы родить детей, птицы строят гнезда, рыба, чтобы отложить яйца и деревья приносить плоды. И братья поссорились сильно, Emesh оспаривается претензии к Enten быть фермером бога.

Споров существуют также между бога Энки и богини, Ninhursag - возможно, первоначально богиня земли Ки. Ninhursag сделал восемь растений прорастают в божественный сад, растения создан из трех поколений, родившихся от богини Энки.

Эти богини, как считается, родился "без боли и страдания." Тогда беда пришла, как Энки съел растений, которые Ninhursag выросли. Ninhursag ответил с гневом, и она прокляла смерти на Энки и здоровье Энки начал на провал. Восемь частей тела Энки - одной для каждого из восьми заводов, что он съел - стали больными, одна из которых была его ребра.

Богини Ninhursag исчез, чтобы не позволять симпатии к Энки передумать о ее смертного приговора над ним. Но она, наконец, смягчился и вернулся к исцелить Энки. Она создала восемь божеств исцеления - еще восемь богинь - по одному для каждой больной части тела Энки. Богиня, исцелил ребра Энки был Нин-ти, имя которого в шумерских означало "дама ребра", которая описывает характер, который должен был появиться в различные роли на иврите сочинения веков спустя, характер можно назвать Евой.




Четыре основных богов


- Ану





В шумерской мифологии, а позднее ассирийцев и вавилонян, Ану был небесный бог, бог неба, повелитель созвездия, царь богов, духов и демонов, и жил в высшей небесной регионов. Считалось, что он имел право судить лиц, совершивших преступления, и что он создал звезды в качестве солдат, чтобы уничтожить нечестивых. Он был отцом Anunnaku (также пишется Аннунаки). В искусстве он иногда изображался как шакал. Его атрибут королевской тиарой, в большинстве случаев оформлены с двумя парами быков рога.

Он также называется.

В шумерской мифологии, был богом, чье имя было синонимом зенит солнца, или на небесах. Он был старейшим бога шумерского пантеона, а часть триады в том числе Энлиля, бога неба и Энки, бог воды. Его звали Ану по аккадцев, правителей Месопотамии, после завоевания Шумера в 2334 г. до н.э. королем Саргона Аккад.

В шумерской мифологии, а позднее ассирийцев и вавилонян, Ану был небесный бог, бог неба, повелитель созвездия, царь богов, духов и демонов, и жил в высшей небесной регионов. Считалось, что он имел право судить лиц, совершивших преступления, и что он создал звезды в качестве солдат, чтобы уничтожить нечестивых. Он был отцом Anunnaku (также пишется Аннунаки). В искусстве он иногда изображался как шакал. Его атрибут королевской тиарой, в большинстве случаев оформлены с двумя парами быков рога.

В силу того, первая цифра в триады, состоящей из Ану, Бел и Эа, Ану стал рассматриваться, как отец и царь богов. Ану это так ярко связанные с городом Эрех в южной Вавилонии, что Есть все основания полагать, это место было оригинальным местом культа Ану. Если это верно, то богиня Нана (или Иштар) от Эрех предположительно рассматривать в качестве его супруги.

Имя бога означает "высокий один", и он, вероятно, бог области атмосферы над землей - может быть, Бог Грозы, как Адад. Однако это может быть, уже в старые-вавилонского периода, т.е. до Khammurabi, Ану считался бог неба и его имя стало фактически синонимом небес, так что в некоторых случаях это сомнительно, под термином , бог небес или имеется в виду.

Казалось бы, из этого, что группировка божественные силы признали во Вселенной в триаде символизирующие три дивизии, небо, земля и водянисто-глубокие, был процесс мысли, которые имели место до начала третьего тысячелетия.

Для Ану был назначен контроль небесной, чтобы Бел земле и Еа вод.

Учение после своего создания остается неотъемлемой частью вавилонской ассирийской-религии и привела к более или менее полное отмежевание от трех богов, составляющих триады от своих первоначальных местных ограничений.

Промежуточным шагом между Ану рассматривать как местные божества Эрех (или другой в центре), Бел как бог Ниппура, и Еа как бог Эриду представлена известность которой каждый из центров, связанных с три божества в Вопрос, должно было приобрести, и которые привели к каждому из поглощающих свойств других богов, с тем чтобы дать им контрольный положение в организованной пантеона.

Для Ниппура мы имеем прямые доказательства того, что главное божество, Ен-лил или Бел, что раньше рассматривалось как глава обширной пантеона. Святости и, следовательно, значение Эриду остается фиксированной традиции в умах людей последних дней, и поэтому аналогии служит основанием для вывода, что также было Ану поклонялись в центр, который приобрел большую известность.

Подведение итогов божественные силы проявляется во Вселенной в три раза разделение представляет собой результат спекуляции в школах при храмах Вавилонии, но выбор Ану, Бел и Эа для трех представителей трех сферах признается, является с учетом важности, которые по той или иной причине, центров, в которых Ану, Бел и Эа поклонялись приобрели в народном сознании.

Каждая из трех должны были рассматриваться в его центре, как наиболее важный член в большую или меньшую группу, так что их объединение в триаде знаков также комбинация из трех отличительных пантеонов в одно гармоничное целое. В астральной теологии Вавилона и Ассирии, Ану, Бел и Эа стали три зоны эклиптики, северной, средней и южной зоны соответственно.

Чисто теоретический характер Ану, таким образом, еще больше подчеркивается, и в летописях и обету надписи, а также заклинания и гимны, он редко представил, как активная сила которого личное обращение может быть сделано. Его имя становится немного больше, чем синоним на небеса, в целом, и даже его название, как царь или отец богов мало личный элемент в нем.

Antum супруга (или, как некоторые ученые предпочитают читать, Anatum) возлагается на него, исходя из теории, что каждый бог должен быть женский общаемся, но Antum чисто искусственный продукт - безжизненные символ играть еще меньшую роль в , что можно назвать активной, чем пантеон Ану.

В хурритский мифологии, Ану был прародителем всех богов. Его сын Kumarbi откусил его гениталии и выплюнул три божества, один из которых, Teshub, затем свергнут Kumarbi. Он откусил гениталии Ану и выплюнул три новых богов. Один из них, бог бури Teshub, затем свергнут Kumarbi. Ученые указали на замечательное сходство между этим хурритский мифотворчества и история Ouranos, Kronos, и Зевс из греческой мифологии. Это все рециркуляцию петли со временем и те же персонажи играют большинство ролей - или один символ играет их все.

Согласно летописи Земли серии Захария Ситчин, жена Ану была богиней плодородия и матерью богов; ее культа была сосредоточена в Мюнстере. Тем не менее, Ану был одним из Аннунаки пришедших с планеты Нибиру (Мардук).

Согласно теории Ситчина на шумерской легенде и знания, Аннунаки прибыла первая на Земле, вероятно, 400000 лет назад, глядя на полезные ископаемые, особенно золото, которое они нашли, и добывали золото в Африке. Ситчин могут путать Месопотамии бог Ану с ирландской богини Anann - или одно и то же?




Ninhursag-Ки




Доение сцены из храма Ninhursag, - Расскажите др. Убайд, К. 2400 до н.э.




Фриз с львиными головами орла (Ninhursag) и Стагс, медь, храм в Телль аль-Убайд, 2500 г. до н.э., ч: 1,07 из раннединастического - Южный месопотамских периода, 2900 до н.э. - 2350 до н.э. - Найдено в Убайда. Этот медный фриз был найден в храме Убайд, вероятно, будут присутствовать на дверях. Она представляет собой бурю бог Ninhursag (дама гора), показал, как лев, орел схватив два оленя с ней большие когти. Группа была брошена в высоком рельефе, с руководителями трех зверей литые отдельно. Обратите внимание, что голова орла выходит из границе фриза.

В шумерской мифологии, Ninhursag (или Ki) земля была и мать-богиня она обычно выглядит как сестра Энлиля. Ninhursag означает "леди предгорьях. У нее было много других имен: Nintur "Леди рождения, Ninmah" Леди августа, Dingirmah, Aruru, и как жена Энки, как правило, называют Damgalnunna.

В аккадском она была леди Belit-МИР 'богов ", и мама, и как жену Еа, аккадский Энки коллегой, она называлась Damkina. Ее престиж снизилась Иштар увеличился, но ее аспект, как Damkina мать Мардука, верховного бога Вавилонии, все еще держал прочное место в пантеоне.

В союзе с Энки также родила Ninsar, богиня пастбище. Она была главной медсестрой, один отвечает за медицинское обслуживание. В этой роли, что богиня называется NINTI (леди-жизни). Она считалась Богиня-Мать. Она была прозвище "- теперь называют" матерью "Mammu" мама.

Ninhursag родила мальчика в Энлиля. Его имя было NIN.UR.TA (князь, который завершает фонтана). Он был сын, который бы сражаться за своего отца с помощью болтов как молния.

В Египте она сыграла роль из нескольких творческие богини - Исиды , Маат и Хатхор .




Энки


Шумер Первоначальный Включить



Шумерский биогенных эксперимент начинается.



Поливочные Дерево Жизни - Создание Bloodline


Еа стоит в его водянистых дома Апсу.


Энки выходит из воды на землю в сопровождении своего посыльного, Isimud

который легко определить по его два лица смотрит в противоположных направлениях (двойственность).
Лев хвост / сказки - Возраст Льва.


Энки стенды с богами и инициировать

Вода Жизни, впадающих в лабораторную посуду указывает алхимических тиражей.


Создание первого человека

Лаборатория судов символизирует род "и" Древо жизни ".


Вручение воды / жидкости / крови жизни

на био-генной инженерии человека. Люди гибридных видов.


Duality - Инь Ян

Между мужчинами и женщинами разделения Твин Soul аспекты - Реюньон в 2012


герб Энки было две змеи [двойной человека] ДНК, обвитый по персоналу - это базис для крылатых кадуцей символ используется в современной западной медицины и жезл Гермеса . Энки священное число составляет 40. Он был руководителем первых сыновей Ану который спустился на Землю, играя ключевую роль в спасении человечества от потопа. Он пренебрег совет Аннунаки решение и сказал Ziusudra (шумерский Ной), как построить корабль, на который, чтобы спасти человечество от крови. Еа было бы более 120 сар старый в то время, но его деятельность с человечности по-прежнему будет активно сообщили тысячи лет после этого.

Младший сын Энки в, Ningizzida, лорд Древа Истины, в Месопотамии. Он сыграл роль Тота в Египте. Тайна древней школы Учение Тота были прошлое вплоть до его инициировал которые стали священниками. Они прятали тайные знания создания, передачи его на протяжении веков, пока эксперимент до конца. Энки был божеством воды, интеллект и творчество. Главный храм Энки был так называемый E-engur-ра, "дом воды глубиной" в Эриду, который был в водно-болотных угодий долины Евфрата на некотором расстоянии от Персидского залива. Это подводит нас к истокам цивилизации.


Кундалини


Кадуцей Жезл Гермеса , ДНК



Алхимия



Лира Гермеса


Использование Род убить дракона

Omega проекта, заканчивая правам эксперимент ДНК, Лев, Лев






Уроборос - 2012

Энки был божеством в шумерской мифологии, позже известный как Еа в вавилонской мифологии. Название Еа шумерского происхождения и был написан с помощью двух знаков означает "дом" и "вода". Энки был божеством воды, интеллект и творчество. Главный храм Энки был так называемый E-engur-ра, "дом (водных) глубокой", она была в Эриду, который был в водно-болотных угодий долины Евфрата на некотором расстоянии от Персидского залива. Он был хранителем святых полномочия позвонил мне. Точное значение его имя не уверен: общий перевод "Властелина Земля": шумерская ан переводится как "Господь", К., как "земля"; но Есть теории, которые ки в этом имя другого происхождения. Он владыка Апсу, водянистые пропасть. Его имя, возможно, эпитет даровал ему для создания первого человека, [Адаму или Adapa. Его символы включены козы и рыбы, которые впоследствии объединены в один зверь, Козерог, который стал одним из знаков зодиака. Энки была склонность к пиву и строка кровосмесительные дела. Во-первых, он и его супруга Ninhursag у них родилась дочь Ninsar. Затем он сошлась с Ninsar, которые родили Ninkurra. Наконец, он общения с Ninkurra, которые родили Uttu.

Согласно шумерской мифологии, Энки позволила человечеству выжить потопа, направленных на их убить. После Энлиля, и на остальной части очевидным Совета Божеств, решил, что человек будет страдать полного уничтожения, он тайно спасли человека человеком Ziusudra либо поручив ему строить какую-то лодку для его семьи, или посредством привлечения его к небо в волшебной ладье. Это, очевидно, Старейшее источником мифа Ковчег Ноя и других параллельных Ближнего Востока Потоп мифов.

Энки считался богом жизни и пополнение, и часто изображается с потоками воды, вытекающие из его плечи. Рядом с ним стояли деревья символизируют мужские и женские аспекты природы, каждая из которых содержит мужские и женские аспекты "Жизнь сущность", которую он, как алхимик очевидным богов, будет мастерски смешивать создать несколько существ, которые живут на поверхности Земли.

Эриду, что означает "хороший город", был один из самых древних поселений в долине Евфрата и в настоящее время представлены курганы известный также как Абу Shahrein. В отсутствие раскопки на этом сайте, мы зависим для наших знаний о Еа на материал, обнаруженный в другом месте. Это, однако, достаточным, чтобы позволить нам определенно заявить, что Еа было воды божество, владыка особенно воды под землей, Апсу. Будь Еа (или Ae, как некоторые ученые предпочитают) представляет собой реальную произносит его фамилию мы не знаем.

Старые счета иногда предположить, что в силу постоянного накопления почвы в долине Евфрата Эриду ранее был расположен на берегу Персидского залива себя (о чем свидетельствует упоминание в шумерских текстах его бытия на Апсу), но теперь известно, что напротив Правда, что в водах Персидского залива были эрозии земель и что Апсу должны относиться к пресной воды на болотах, окружающих город.

Еа понял, как человек, покрытый тела рыбы, и это представление, а также имя его храм E-Апсу, "дом водянистые глубокой", указывает явно на его характер, как бог вод. Из его культ в Эриду, который восходит к древнейшему периоду вавилонского истории, ничего определенного не известно, кроме того, что его храм был назван Esaggila = "высокий дом", указывая на постановке башни (как в храм Энлиля в Ниппуре, который был известен как Экур = "Mountain House"), и заклинания, включая торжественный обряд, в котором вода как священный элемент играет видную роль, сформировал чертой его культа.

Эриду ли в свое время также играл важную политическую роль, не уверен, хотя не исключено. Во всяком случае, известность культа Еа привело, как и в случае Ниппура, для выживания Эриду, как священный город, долго после того, как перестали иметь какое-либо значение в качестве политического центра. Мифы, в которых видное место Еа были обнаружены в библиотеке Ашшурбанапала, указав, что Эа считался покровителем и учителя человечества. Он по существу является бог цивилизации, и это было естественно, что он был также рассматривать как создатель человека и мира в целом.

Следы этой точки зрения представляется в эпосе Мардук отмечает достижения этого бога, а также тесную связь между культом Еа в Эриду и Мардука также вытекает из двух соображений:

Название святилище Мардука в Вавилоне в одноименной, Esaggila, так как это Еа в Эриду
Мардук, как правило, называют сыном Еа, кто получает свои полномочия от добровольного отречения отца в пользу своего сына.
Таким образом, заклинания, первоначально написана для культа Еа были отредактированы жрецами Вавилона и адаптированы для поклонения Мардук, и, аналогично, гимны Мардук предавать следов передачи атрибутов Мардук, который первоначально принадлежал к Еа.

Это, однако, в частности, как третья фигура в триады, две другие члены которого были Ану и Энлиль, Эа, что приобретает его постоянное место в пантеоне. Ему было поручено управление водную стихию, и в этом качестве он становится apsi шар, то есть царь Апсу или "глубокую". Апсу был изображен, как пропасть воды под землей, а поскольку место сбора мертвых, известный как Aralu, был расположен недалеко от границы Апсу, он также был назначен En-Ки, то есть "господин из того, что ниже ", в отличие от Ану, который был господин" сверху "или на небесах.

Культ Эа распространилось по всему Вавилонии и Ассирии. Мы находим храмы и святыни построен в его честь, например, в Ниппуре, Гирсу, Ур, Вавилон, Сиппар и Ниневия, а также многочисленные эпитеты к нему, а также различные формы, в которых бог оказывается, так свидетельствуют о популярности которым он пользовался, начиная с самых ранних до последнего периода вавилонского-ассирийской истории.

Еа супруга, известная как Damkina ", дама то, что внизу", или Damgalnunna ", знатная дама из воды", представляет собой бледное отражение Еа и играет роль только в сочетании с ее господином.




Энлиль



Энлиль звали главного божества в вавилонской религии, может быть выражены и иногда оказывается в переводах, в более поздних Ellil аккадского. Имя шумерской и считалась означает: "Господи ветер", хотя более буквальное толкование: "Господи Командования.

Энлиль был богом ветра, ни неба между землей и небом. Один рассказ его происхождение, как исчерпаны дыхание (бог неба) и Ки (богиня Земли) после сексуального союза. Другой счетов является то, что он и его сестра Ninhursag / Ninmah / Aruru были детьми Господа Земли неясным бога Энки "(не известных Энки) по Ninki" Леди Земли.

Когда Энлиль был молодой бог, он был изгнан из Дильмун, дом богов, Кур, преисподнюю за изнасилование молодой девушки по имени Нинлиль. Нинлиль вслед за ним в преисподнюю, где она родила своего первого ребенка, бога Луны Син. После отцом еще три божества преисподней, Энлиль было разрешено вернуться в Дильмун.

Энлиль был также известен как изобретатель кирку / экскаватор (любимый инструмент шумеров) и причиной растений. Он был во владении которого находится святой Me, пока он не дал Энки для безопасного хранения, которые суммарно потеряли их Инанны в пьяном угаре.

Энлиля в отношении "Скай", в теории верховного бога шумерского пантеона, было несколько, как у франкского мэра дворец по сравнению с царем, или японского сегуна по сравнению с императором, или премьер-министра в современной конституционной монархии по сравнению с предполагаемой монарха. Хотя было имя правителя в высоких небес, было Энлиль которые в основном делали фактические правящей всем мире.

По его супруга Нинлиль или Sud, Энлиль был отцом бога луны Нанна (в аккадском зла ") и Нинурта (также называемый Нингирсу). Энлиль иногда отец Нергал, в Нисаба богини зерна, Pabilsag которого иногда отождествляют с Нинурта, а иногда и Enbilulu. По Эрешкигаль Энлиль был отцом Namtar.

Энлиль связана с древнего города Ниппура, а с Enlu с определяющими для "земли" или "район" является распространенным методом написания названия города, то, помимо других доказательств, что Энлиль изначально покровителя Божество Ниппуре.

В очень ранний период - до 3000 до н.э. - Ниппур стал центром политической района в значительной степени. Надписи нашли в Ниппуре, где обширные раскопки велись в течение 1888-1900 гг по Петерс и Haynes, под эгидой Университета штата Пенсильвания, показывают, что Энлиль являлся главой обширный пантеон. Среди названий, закрепленного за ним являются "царь земли", "Царь неба и земли" и "отец богов".

Его главный храм в Ниппуре была известна как Экур, что означает "Дом горы, и такова была святость, приобретенные этим сооружение, вавилонские и ассирийские правители, вплоть до последних дней, соперничали друг с другом в прикрашивая и восстановить место Энлиль о поклонение, и имя Экур стал назначение храма в целом.

Сгруппированных вокруг главного святилища, возникла храмов и часовен с богами и богинями, которые составляли его двор, так что Экур стало имя всего священного участковых в городе Ниппуре.

Название "гора дом" предлагает высокие структуры и, возможно, назначение изначально поставил башню в Ниппуре, построенный в подражание горы, с святыни бога на вершине.

Когда в связи с ростом политической Вавилона, так как центр великой империи, Ниппур принесло свои прерогативы в город, над которым Мардук председательствовал, атрибуты и названия Энлиля были в основном переданы Marduk.

Но Энлиль не уточняя, однако, полностью утрачивает свое право иметь существенного политического значения, а, кроме того, доктрина триада богов символизирующие три подразделения - небеса, земля и вода - заверил на Энлиля, которому земля была назначена своей провинции, его место в религиозной системе.

Он не сомневался в части позиции Энлиля, как вторая цифра триады, который позволил ему выжить в политической затмение Ниппура и сделал свои святилища местом паломничества которой ассирийских царей вплоть до дня Ассур-бань-PAL выплатили свои почести наравне с вавилонских правителей.

Шумерских идеограмм для Энлиля или Ellil ранее неправильно читать Бел ученые, но на самом деле Энлиль был не особенно присвоено звание Бел "Господи" больше, чем многие другие боги.

Вавилонского бога Мардука в основном бог настойчиво призывал Бел в конце ассирийских и вавилонских надписях и это Мардук, что обычно появляется в греческих и латинских текстов, Belos или Белус. Упоминание в литературе предшествующих Энлиля, как старый Бель и Мардук, как молодой Бел получить от этой ошибки в чтении.

Зиккурат Энлиля в Ниппуре





Anshar

В аккадской мифологии и шумерской мифологии, Anshar (также Anshur, Ашшур, Ассур) является бог неба. Он является мужем сестры Kishar, они являются детьми Lahmu и Lahamu, и родители Ану и Е (и, в некоторых традициях, Энлиль). Он иногда изображается как имеющий Нинлиль в качестве супруга. Как Anshar, он родоначальник аккадского пантеона; как Ашура, он является главой ассирийского пантеона. Anshar главе богов в войне с Tiamat.


Крылатый Ассур изображен похожий Faravahar или Зороастра (Z).



Шумерский Малой богов и богинь


Эрешкигаль

В шумерских и аккадских (вавилонских и ассирийских) мифологии, Эрешкигаль, жена Нергал, была богиней Irkalla, земля мертвых. Ей удалось судьбы тех, кто после смерти, в загробном мире, где она была королевой.

Было сказано, что она была украден в Кура и доставлен в Underworld, где она была королевой неохотно. Она на самом деле родная сестра Энки. Эрешкигаль был единственным, кто мог бы выносить суждения и давать законы в свое царство, и ее имя означает "леди Великой Place", "Леди Великой Земли", или "Богоматерь Великая ниже". Ее главные храмы были Kutha и Сиппар.

Эрешкигаль также Инанна и Иштар.




Инанна



Богиня Инанна (Innin или Innini) был покровителем и специальные богу или богине древнего шумерского города Эрех (Урук), Город о Гильгамеше. Как Царицы Небесной, она была связана с Вечерняя звезда (Венера), а иногда и с Луной. Она может также были связаны самые яркие звезды на небе, так как она иногда символизирует восьмиконечная звезда, семь-звезда, или четыре звезда. В ранних традициях, Инанна была дочь, Sky, Ki, Земля (как Урук, (Варка)). В более поздних шумерской традиции, она является дочерью Nanna (Narrar), Луна Бога и Нингаль, богиня луны (как в Уре).

По обе стороны от ее культа статуя показано выше, является кольцом с должностями, также известный как узел Инанны. Это был священный символ Инанна, связанных исключительно с ней. Она представляет собой дверной косяк из комплекта из тростника, верхние концы, согнувшись в петлю, чтобы держать крест-полюсный. Кольцо с должностями показано на многих изображениях Инанна, в том числе знаменитый Варка вазе.

Инанна
Сова - глаз Символика

Крылья - Эволюция сознания в алхимии времени
Palms - Иисус - Холдинг Омега - Endings - Leo - Лев
Твин Lions - грудка Сфинкс


Инанна была одна из самых почитаемых богинь среди позднее шумерской мифологии.

Инанна спуск

Крылатая богиня носить несколько рогатый венец стоит с головой в сфере божества и их поклонников. Ее птичьего когтистыми ногами отдыхать в месте, вероятно, в преисподнюю, населяют странные и демонических существ. Это показывает двойственность ее натуры, - а также наши собственные - сверху и снизу. Некоторые думают, чтобы она была Лилит, но корона показывает, что она является великой богини, почти наверняка Инанна. Месопотамских цилиндрической печати. Гематита. 2000-1600 до нашей эры.

Она сказала, чтобы спуститься с древних семье создателя богиня Намму, которая была ее бабушка. Инанна проведены "полную мощность суждения и принятия решений и контроля за права неба и земли". Ее священные планеты Венера, вечерняя звезда. Она часто символизирует как львица в бою. Вдоль рек Тигр и Евфрат было много святынь и храмов, посвященных Инанна.

Храм E Анна, дом Инанны Неба, в Урук, был величайшим из них. Этот храм был 5000 лет и было построено и восстановлено много раз, чтобы держать сообщество священных женщин, которые ухаживали за храмовые земли. Высокая жрица Инанны выбрал бы для постели одна она будет назначить в качестве куратора. Он будет представлять Думузи, святой сын / любовника Инанна, если он может доказать свою ценность.

В более поздние времена, Инанны потерял некоторые из ее атрибутов, которые затем были тогда сказали, что им давали ей Энки, а не у бабушки Намму и ее мать Нингаль.

Миф гласит, что Инанна поездку в Эриду и получил сто Mes, которые были подарки культуры, таких, как истина и справедливость, а также практические навыки, такие как ткачество, гончарство решений. Хотя Энки пожалел о своем пьяном решение об освобождении Mes к ней и послал могучий морские чудовища, чтобы ее остановить лодку, как он плавал Евфрата, она была в состоянии поразить его и привести к знаниям Урука.

Инанна и Думузи









Думузи чистой юбка (символизирует сетки), кормления овец.
стандартов Инанны ("воротных столбах"), что кадр изображения предложить
что это событие происходит внутри ее основания храма.
Месопотамских цилиндрической печати. Мрамор. О 3200-3000 до нашей эры.

Думузи

Сегодня несколько вариантов шумерского смерти Думузи были найдены, "Сошествие Инанны в" Underworld ", сон Думузи" и "Думузи и Галла", а также таблетки по отдельности рассказывал смерти Думузи в, оплакивали святыми Инанна, и его благородные сестры Gestinanna, и даже свою собаку и ягнят и козлят в его раза, Думузи сам плакал на жестком Участь его словам, после того как он ходил среди людей и жестокого Галла подземного схватить его.

Целый ряд пастырских стихи и песни связаны роман о Инанна и Dumuzid пастыря. Текст восстановить в 1963 году рассказывает "Ухаживание Инанны и Думузи" в условиях, которые не станут мягкими и откровенно эротических.

Согласно мифу спуска Инанны в подземный мир, представленный в параллельной Шумера и Аккада таблетки, Инанна (Иштар в аккадском языках) отправился в преисподней, или Кур, который постановил ее сестра Эрешкигаль, возможно, принять его, как ее самостоятельно. Она прошла через семь ворот и на каждой один должен был оставить одежду или украшения, чтобы, когда она прошла седьмая ворот она совершенно голая. Несмотря на предупреждения о ней презумпции, она не повернуть вспять, но посмел сесть сама уселась на трон в Эрешкигаль. Сразу Аннунаки преисподней судить ее, смотрел на нее глаза смерти, и она стала труп, повесил на гвоздь.

На основании неполных текстов первых нашли, предполагалось, что Иштар / с спуска Инанны "в Кура произошло после смерти Таммуза / Dumuzid, чем прежде, и что ее целью было спасти Таммуза / Dumuzid. Это уже знакомая форма мифа, как она появилась в М. Ястров 'ы Сошествие богини Иштар в Нижний мир 1915, широко доступны в Интернете. Новые тексты, выявленных в 1963 заполняется в историю совершенно в другом моды, показав, что Думузи был фактически обречены на Underworld себя, с тем чтобы добиться освобождения Инанны.

Верный слуга Инанны попытался получить помощь от других богов, но только мудрый Энки / Ea ответил. Подробная информация о пакете Энки / с планом Е 'немного отличаться в два оставшихся счетов, но в конце концов, Инанна / Иштар был воскрешен. Тем не менее, "сохранение души" закон требует ее найти замену для себя в Кур. Она пошла от одного бога к другому, но каждый из них признал себя с ней, и она не в силах пройти через это, пока не нашли Dumuzid / Тамуз богато одетых и на ее трон. Инанна / Иштар немедленно ее сопровождающих демонов на Dumuzid / Тамуз. На данный момент аккадский текст не как сестра Тамуз 'Belili внес в первый раз, ленты сама ее ювелирных изделий в трауре, но утверждает, что Тамуз и мертвые не вернутся.

Существует некоторая путаница здесь. Название Belili происходит в одном из шумерских текстов также, но это не имя сестры Dumuzid есть кто есть Geshtinana именем, но имя старуху другой текст звонков Bilulu.

В любом случае, шумерских текстов рассказывают Dumuzid бежал к сестре Geshtinana, которые пытались скрыть его, но которые не могут в конце концов противостоять демонам. Dumuzid имеет две близкие телефонные звонки, пока, наконец, демоны догнать его под предполагаемое защиты этой старухи называли Bilulu или Belili а затем принять его. Однако Инанна раскаивается.

Инанна стремится отомстить Bilulu на убийственной Gigrgire сын Bilulu и о супруге Girgire в Shirru "из старого пустыне, никто не в ребенка, и никто не друг". Инанна изменения Bilulu в waterskin и Girgire в защитную бог пустыни а Shirru присваивается всегда смотреть, что надлежащее обряды проводятся для защиты от опасностей, в пустыне.

Наконец, Инанна relents и меняет свое постановление тем самым восстановить ее муж Думузи на жизнь; механизм выполнен в которой Geshtinana состоится Dumuzid в Кура на шесть месяцев этого года: "Вы (Думузи), полгода. Твоя сестра (Gestinanna ), полгода! " Это вновь восстановить последней строке расстроен Крамер бывший толкования Самюэль, так как он позволил: "я пришел к выводу, что Думузи умирает, и" остается мертвым "навсегда (см., например мифологии древнего мира стр. 10) был довольно ошибочным: Думузи в соответствии с шумерского mythographers воскреснет из мертвых в год и после пребывания на земле в течение полугода, спускается в преисподнюю за вторую половину ".

Помимо этого расширенного эпоса "Сошествие Инанны", ранее неизвестных "Ухаживание Инанны и Думузи" впервые был переведен на английский и с комментариями по шумерской ученый Крамер и фольклорист Диана Wolkstein работают в тандеме, и опубликовал в 1983 году. В этой сказке любовника Инанны, пастух-царь Думузи, принесла в подарок на свадьбу молока в ведра, запряженные через плечо.

Название Думузи / Таммуз было принято Tammuzh, царь Тамил Pandyan в дравидийских области культуры древней Южной Индии, который держал его капитала на Kuadam. Языковые и культурные срок тамильском языке англизированной форме родной имя Tamizhi.




Инанна

Вероятно, самым важным вкладом в шумерской цивилизации стало изобретение и создание стандартного написания и литература; шумеров также библиотеки. Их литературные произведения свидетельствуют религиозных убеждений, этических идей и духовных устремлений шумеров. Среди этих работ гимны и рассказы Инанна - что очень важно здесь, потому что они были записаны в то время, когда патриархата начал хранить, и положение богиня, хотя и сильный, меняется.

Она представила меня Энки. Меня порядок из хаоса, атрибутов великой цивилизации, власть богов. Мне было присвоено богами на других богов или на царя-священника, который, как представители богов на земле, обеспечили сохранение цивилизации.

Специальные полномочия, содержащиеся в меня позволило святой плана или замысла (ГИС-хур), которые будут реализованы на Земле. Мне содержались в специальных предметов, представляющих большую ценность священное, таких, как королевский престол, священные кровать, храм барабан, скипетр, корону и другие специальные предметы одежды или ювелирных изделий носить, сидел, лгал в, и так далее. Эти вещи были очарованы, как талисман. Инанна Энки получил пьяный на пиво и обманул его в давая ей меня. Они дали ей многие специальные подарки и полномочий. Она стала богиней и Царица Неба и Земли, теперь могут спуститься в подземный мир и подняться еще раз.

Инанна была королевой зверей

Лев был ее священное животное

Инанна может быть хитрым и коварным. Она была сильного воина, который ехал военной колеснице, запряженной львами. В двойственности нашей действительности она изображается как нежный и любящий, источник красоты и грации, источником вдохновения. Она наделила людей Шумера с подарками, которые вдохновили и застраховал их роста, как народ и культуру. Она также изображен как страстный, чувственный любовник в Ухаживание Инанны и Damuzi, в котором устанавливается принцип Священный брак. Действительно, одним из аспектов Инанна так же богини любви, и именно в этом аспекте, что она воплощает в себе творчество, procreativity, страсть, сырой сексуальной энергии и мощности.

Во время богиня Инанна правил народом Шумера, они и их общины процветали и процветают. Городской культуры, хотя и сельскохозяйственной зависит, главным образом на почитании богини - Селла, или храм, в ее честь был центральной частью города. Инанна была королевой семь храмов по всей Шумера.





Эрех или Урук, близ современного Варка был священный город Инанны. Это был один из древнейших городов Шумера. Библия говорит, что царь Нимрод основал его. Думузи, супруг Инанны был пастухом царь Урука, как Гильгамеш и его отец Лугальбанда. Храм Инанны был Эрех. Также известный как E-апа или дом неба, это был ее самый важный храм. Храм богини был построен на искусственном холме около сорока футов над уровнем земли и было достигнуто по лестнице. Статуя богини была размещена в храм.

Королева Шуб-Ad царствовал с первой династии Ура. Ее могила была раскопана сэр Леонард Вулли Британского музея в 1929 году. Она была похоронена ее короля в обширный комплекс гробницы около 2900 до н.э., в сопровождении Вулли, что называется "человеческим жертвоприношениям на щедрые масштаба", а также для короля и королевы, многие мужчины и женщины слуг, солдат, конюхов, рабынь , фрейлин и т.д. были похоронены, и даже арфистка и ее золотой арфе, инкрустированный ляпис-с. Колесницы, телеги, и их животных были похоронены вместе с ними. Королева носила головной убор красивых спиралей золота, заканчивающийся в ляпис-центре золотыми цветами (или звезды). Королева также носили большие золотые серьги в виде полумесяца форму, которая висела на плечи; ляпис-амулеты быка и теленка, и нитей из ляпис, агат, сердолик и золотые бусы. серьезные королева была гораздо более сложной, чем у короля, может быть, указывая на нее равное или даже большее значение.



Инанна была Иштар.

Иштар



Иштар является аккадский аналог Инанны шумерских и родственных семитских северо-западе богини Астарты. Anunit, Астарта и Atarsamain альтернативные имена Иштар. Инанна, близнецом Уту / Шамаш, дети Наина / Син, первый родившийся на Земле Энлиля. Первые имена, данные являются шумерские, второе имя вытекают из аккадцев, которые семитских людей, которые иммигрировали в Шумере. Добавление [] Ш. на имя является типичным аккадский, как Ану, чтобы Ануш.

Представляет богиню Венеру. (Континента на Венере именем Иштар астрономы сегодня.) Двойной аспект богини могут соответствовать разнице между Венерой, как утренняя звезда и как вечерняя звезда. В шумерских планеты называется "MUL.DILI.PAT", означающего "уникальный звезда".

Имя Инанна (иногда называют Инана) означает "Великая леди", где есть Бог небес. Смысл Иштар не известно, хотя не исключено, что основной стебель же, как и Сирийского, который, таким образом, чтобы ее "ведущей" или "главный". В любом случае, в настоящее время общепризнано, что имя семитского происхождения.

Шумерской Инанны был первым поклонялись в Урук (Эрех в Библии, Unug в шумерской) в ранний период месопотамской истории. В заклинания, гимны, мифы, эпосы, обету надписи, и исторические летописи, Инанна / Иштар был отмечен и служить силу жизни. Но есть два аспекта этой богини жизни. Она была богиней плодородия и сексуальности, а также может уничтожить поля и сделать существ Земли бесплодными. Она была использоваться в качестве богини войны, битвы, и охота, особенно среди воинственных ассирийцев. Перед битвой Иштар, как представляется, ассирийская армия, одетая в боевом и вооруженный луком и стрелами. (Ср. греческие Афины.)

Один из самых ярких шумерских мифов описывает Инанна, проходящей через семь ворот ада в преисподнюю. На каждых ворот некоторые из ее одежды, и ее украшения будут удалены, пока в последние ворота, она совершенно голая. Эрешкигаль, царица подземного убивает ее и вешает ее труп на крючок на стене. Когда Инанна возвращается из подземного мира по ходатайству умный бог, ее дядя, Энки, в соответствии с правилами, она должна найти кого-то занять ее место. По дороге домой она встречает своих друзей пал с горя на ее потери, но в Кулаба, ее культ города, она находит своего возлюбленного Думузи, сын Энки, Таммуз сидит в блеске на престол, так она ему схватил и потащил ниже . Позже, без него, она организует свою сестру заменить его в течение шести месяцев в году.

Во всех крупных центрах, а затем Инанна Иштар был висках: E-анна, "дом", в Урук, E-makh, "большой дом", в Вавилоне, E-маш-маш ", дом жертвы", в Ниневии. Инанна был охранником проституток и, вероятно, жрицы-проститутки ей служить. Она служила священников, а также жриц. (Позже) служители Иштар были девушкам, которые, пока они оставались в ее работу, не разрешается вступать в брак.

Инанна был также связан с пивом, и была покровительницей таверне хранители, которые, как правило, женщины в начале Месопотамии.

Иштар также вездесущий фигура в эпосе о Гильгамеше. Она появляется также на вазе Урук, один из самых известных древних месопотамских артефактах. Рельефа на вазы, свидетельствуют, Инанна присвоении царство на просителя. Различные надписи и артефакты свидетельствуют о том, что царство был один из подарков, подаренный Инанна на правителя Урука.

О памятниках и печать-цилиндровый Инанна / Иштар часто появляется с луком и стрелами, но и просто одетые в длинных одеждах с короной на голове и восемь просвечивается звезды, как ее символ. Статуэтки были найдены в больших количествах представляющий ее, как голая, скрестив руки на груди или с ребенком на руках.

Вместе с бога Луны Нанна или Син (Sin в аккадском), и бог солнца Уту (Шамаша в аккадском), Инанна / Иштар это третий показатель в триаде обожествления и персонализации луны, солнца, и земля: Moon ( мудрость), Sun (юстиции) и Земля (жизненная сила). Эта триада, залегает на другой:, неба, Энлиль, землю, и Энки (Эа в аккадском), водной глубины.

Символ: восемь или шестнадцать звезда священное число: 15 Астрологический область: Dibalt (Венера) и Bowstar (Sirius) священное животное: лев, (дракон)

Ворота Иштар









Мардук



Мардук (шумерский правописания в аккадском AMAR.UTU "солнечный теленок"; Библейские Меродах) был назван позднего поколения бога, от древней Месопотамии и божества-покровителя города Вавилона, кто, когда постоянно Вавилон стал политическим центром долины Евфрата во времена Хаммурапи (18 век до н.э.), начал медленно подниматься на должность главы вавилонского пантеона, должность, что он полностью приобрела во второй половине второго тысячелетия до нашей эры.

оригинальный характер Мардук является неясной, но все специальные черты Мардука могли иметь были омрачены рефлекс политического развития, через которые долине Евфрата прошли и которые привели к придавая ему черты, принадлежащие к богам, которые в ранний период были признаны в качестве главы пантеона.

Есть еще две особенности богов - Еа и Энлиль - чьи полномочия и атрибуты перейти к Marduk. В случае Еа передачи доходов мирно и без привлечения незаметным старшего бога. Мардук рассматривается как сын Еа. Отец добровольно признает превосходство сына и передает ему управление человечества. Эта ассоциация Мардука и Эа, указав, в первую очередь с кончиной превосходства когда-то обладали Эриду в Вавилон, как религиозный и политический центр, также могут отражать раннего зависимость от Вавилона Эриду, не обязательно политического характера, но, с учетом распространение культуры в долине Евфрата с юга на север, признание Эриду, как взрослыми центра со стороны младшего один.

Хотя связь между Е и Мардук, таким образом, отмечена гармонии и дружный отказ со стороны отца в пользу своего сына, поглощение Мардук о власти и прерогатив Энлиля в Ниппуре была в ущерб престижу последнего. После дни Хаммурапи, культ Мардука затмений, что Энлиля, и, хотя в течение четырех веков Kassite контроля в Вавилонии (ок. 1570 до н.э.-1157 до н.э.), Ниппур и культ Энлиля переживает период ренессанса, когда Реакция последовала она отметила определенные и постоянные торжества Мардука над Энлиль до конца Вавилонском царстве. Единственным серьезным соперником Мардука после ок. 1000 до н.э. в Ассирии Anshar. На юге царит высшим Мардук. Он, как правило, называют Бел "Господь".

Когда Вавилон был столицей Месопотамии, божества-покровителя Вавилона был повышен до уровня верховного бога. Для того, чтобы объяснить, как Мардук захватил власть, Энума Элиш было написано, в которой рассказывается история рождения в Мардук, героических подвигов, и стал правителем богов. Это можно рассматривать как форму месопотамских апологетики.

В Энума Элиш, в гражданскую войну между богами все больше и больше климатических бой. Аннунаки боги собрались вместе, чтобы найти один бог, которые могли бы победить богов восстание против них. Мардук, очень молодой бог, откликнувшихся на призыв, и обещали должность руководителя god.When он убил своего врага он "вырвал у него Скрижали Судьбы, неправомерно его" и приступил к своим новым положением. Под его царствования людей были созданы, чтобы нести бремя жизни, с тем богам можно на досуге.

Люди были названы в честь Мардука. Например, личность библейского Мордехай (Книга Эстер) использовал этот родовое имя в замене его имя на иврите Bilshan.Babylonian тексты говорят о создании Эриду в бога Мардука в качестве первого города, 'святой город, жилище их [другие боги] наслаждение.

Набу, бог мудрости, сын Мардука.

Etemenanki ", храм создания неба и земли", был назван в зиккурат Мардука в городе Вавилон 6 веке до н.э. халдейские (Neo-вавилонской) династии. Изначально семь этажей в высоту, мало что осталось от ее сейчас сохранить руины. Etemenanki позже народе отождествляется с Вавилонской башни.




Намму - Намма



В шумерской мифологии, Намму (более правильно Намма) является шумерской богини творения. Если вавилонского создание мифа Энума Элиш базируется на шумерском мифе, что весьма вероятно, Намму / Намма это шумерская богиня первобытного моря, которая породила в небо и землю, и первые боги. Вероятно, она была первой олицетворение созвездия которые вавилонян позже назвали Tiamat и греки называли Кит и представлял Апсу, свежий морской воды которых шумеры считали лежал под землей, источником живительной влаги и рождаемость в стране почти без осадков.

Как Намму / Намма богиня плодородной вод, бог неба. Намму / Намма и ее сын Энки создал человечество в качестве помощников для богов. Энки бог человеческой культуры, который также председательствует на Absu.




Нергал



Имя Нергала (или Nirgal, Nirgali) относится к божеству в Вавилонии с основным местом его культ в Куты (или Kutha) в лице холм Телль-Ибрагим. Нергал упоминается в Библии, иврит, как божество города Кат (Куты): "И Люди из Вавилона сделали Суккот-benoth и Кутийцы сделали Nergal" (2 Царств, 17:30).

Нергал на самом деле, кажется, в части солнечного божества, иногда отождествляются с Шамаша, однако представитель определенной фазе только ВС Актер в гимнах и мифах как бог войны и мор, Нергал-видимому, представляет полдень солнце и летнего солнцестояния, который приносит разрушение человечеству, разгар лета время мертвого сезона в месопотамских годового цикла.

Нергал также божества, который председательствует на нижние мира, и кто стоит во главе специальной пантеона возложенных на правительство мертвых (должны быть собраны в большие подземные пещеры известны как Aralu или Irkalla). В этом качестве он ассоциируется с ним богини Allatu или Эрешкигаль, хотя в свое время Allatu может функционировать в качестве единственной хозяйкой Aralu, правящая в ее собственной личности. В некоторых текстах бог Ninazu сын Нергал по Allatu / Эрешкигаль.

Обычно Нергал паре с его супругой Laz. Стандартный иконографии на фото Нергал, как лев, и в пограничном каменные памятники символизируют его булавой увенчанный головой льва.

огненный аспект Нергал появляется в имена или эпитеты, такие как Lugalgira, Sharrapu ("горелки", может быть, просто эпитет), Эрра, Gibil (хотя это название более точно относится к Нуску), а также Sibitti. Определенных сумятица в клинописных литературе между Нинурта и Нергал. Нергал имеет эпитетов, таких как "бушует царя", "яростный один", и тому подобное. Играть на его имя разделены на три элементы, как Ne-уру-гал (князь великий жилья) выражает свою позицию во главе пантеона преисподней мира.

В астрально-богословской системы Нергал становится планета Марс, а в церковной искусства великого льва во главе колоссы, выступающей в качестве опекунов храмов и дворцов, похоже, символизируют Нергал, как бык-главе колоссы, вероятно, типичны Нинурта.

Главный храм Нергала по адресу Куты носил название Meslam, из которого бог получает назначение Meslamtaeda или Meslamtaea ", который поднимается из Meslam". Название Meslamtaeda / Meslamtaea действительно находится в начале списка богов из Фара в то время как имя Нергала только начинает появляться в аккадский период.

Культ Нергал-видимому, не распространилась так широко, как и Нинурта. Гимны и обету и другие надписи вавилонских и ассирийских правителей часто ссылаться на него, но мы не узнаем о многих храмах его пределами Куты. Сеннахирим говорит один на Tarbisu к северу от Ниневии, но и значительно, хотя Навуходоносор II (606 до н.э. 586 до н.э.), великого строителя храма нео-вавилонской монархии, намекает на его операций на Meslam в Куты, он не упоминает в убежище Нергал в Вавилоне. Местные ассоциации с его оригинальным место Kutha и концепция формируется его как бога мертвых действовал в принятии его боялись, а не активно поклонялись.

Текст адаптирован из 1911.




Sama - Ahamash - Уту



Шамаш или Sama, был общий аккадского имя бога солнца в Вавилоне и Ассирии, что соответствует шумерский Уту.

Название означает, возможно, "слуга", и, таким образом, пункт второй занимаемая в свое время этому божеству. И в начале и в конце надписи Ша-маш обозначается как "потомство Наина", то есть бога Луны, и, поскольку в перечислении пантеона, Син обычно занимает приоритет Шамаш, то в отношениях, по-видимому , для лунного бога, что бог-солнце появляется в качестве зависимой власти.

Такое предположение соответствовало бы известность приобрел в месяц в календаре и в астрологических расчетов, а также с тем, что лунный культ принадлежит к кочевой и, следовательно, выше, стадии цивилизации, в то время как бог-солнце восходит полное значение только после того, сельскохозяйственных этапе была достигнута.

Два главных центров культа солнца в Вавилонии были Сиппар, в лице курганов в Абу-Habba и Ларса, в лице современной Senkerah. В обоих местах главный храм носил имя E-Барра (или E-babbara) "сияющий дом" прямой намек на блеск бога-солнца. Из двух храмов, что на Sippara был более знаменит, но храмы Шамаш были построены во всех крупных центрах, таких как Вавилон, Ур, мари, Ниппур и Ниневия.

Атрибут чаще всего связаны с Шамаш является справедливость. Подобно тому, как солнце рассеивает мрак, так Шамаш приносит неправильно и несправедливо по отношению к свету. Хаммурапи атрибуты Шамаш вдохновение, которое привело его к сбору существующих законов и правовых процедур в код, а также в разработке сопровождающих код король представляет себя в позе поклонения перед Шамаш как воплощение идеи справедливости.

Несколько веков до Хаммурапи, Ur-Engur династии Ура (ок. 2600 до н.э.) заявил, что он вынес решение "в соответствии с законами просто Шамаш".

Это было логическим следствием этой концепции бога-солнца, что он был рассматривать также как тот, кто выпустил страдалец из рук демонов. Больной человек, поэтому призывы к Шамаш, как бог, который может быть зависело, чтобы помочь тем, кто страдает незаслуженно. Этот аспект бога-солнца, ярко проявившихся в ходе гимны на его имя, которое, таким образом, одним из лучших спектаклей в целом область вавилонской литературы.

Как видно из материала в нашем распоряжении средств, Шамаш культов на Сиппар и Ларса настолько затмила солнце местных божеств и в других местах, приведет к поглощению незначительные божества преобладает один. В систематизированном пантеоне эти незначительные солнечные боги стали обслуживающего что делать его работу. Таковы Bunene, говорят, как его колесницу водитель, чей супруг является Atgi-makh, Kettu ("Справедливость") и Mesharu ("Право"), которые вводятся в качестве слуги Шамаш.

Другие ВС-божеств, как Нинурта и Нергал, покровитель божества важных центров, сохранили свое самостоятельное существование, как определенные фазы ВС, Ninib становится вс-богу утром и весной, и Нергал ВС-бог в полдень и летнего солнцестояния, в то время Шамаш рассматривается в качестве бога-солнца в целом.

Вместе с Син и Иштар, Шамаш форм второй триады рядом с Ану, Энлиль и Эа. Трех держав, Син, Шамаш и Иштар, символизировали три великие силы природы, солнце, луна и живительную силу земли.

Иногда, вместо того, Иштар, мы находим Адад, бог бури, связанные с грехом и Шамаша, и, может быть, что эти два множества триады представляют собой две доктрины разных школ богословской мысли в Вавилонии, которые впоследствии были согласованы с признание группа, состоящая из всех четырех божеств.

Супруги Шамаша был известен как А. Она, однако, редко упоминается в надписях лишь в комплексе с Шамаш.




Грех - Nanna



Nanna бог в шумерской мифологии, бог луны, сын Энлиля и Нинлиль. Его святой город Ур. Название является шумерский Нанна для "illuminater".

Он был назван Грех в Вавилонии и ассирийских и поклонялись им в Харран. Грех с бородой из лазурита, и он сел на крылатого быка.

Жена Нингаль ("Великий леди"), которая родила ему Уту 'Sun' и Инана и в некоторых текстах Ishkur.

Его символы полумесяца, бык, и штатив (который может быть торшер). Два главных мест поклонения Грех были Ур на юге и Харран на севере. Культ распространения греха в другие центры, в начале периода, и храмы бога Луны можно найти во всех крупных городах Вавилонии и Ассирии.

Он обычно обозначается как En-цу = "владыка мудрости". Этот атрибут прижимается к нему через все периоды. В период (ок. 2600-2400 до н.э.), что Ур осуществляется в значительной мере превосходства над долине Евфрата, Син, естественно рассматривать в качестве главы пантеона. Именно к этому периоду, что мы должны отслеживать такие обозначения греха, как "отец богов", "главный из богов", "творец всех" вещи, и тому подобное. Мы вправе предположить, что культ бога Луны был доставлен в Вавилонии семитских кочевников из Аравии.

Бог Луны является по преимуществу бога кочевых народов. Луна является их руководство и защитник ночью, когда в течение большей части года, они берут на себя их странствий. Это подобно тому, как бог-солнце является главным богом земледельческого народа. Культ раз представил, как правило, будет продолжать, и развитие науки астрологических кульминацией календарь и система интерпретации движения и вхождения в звездное небо стало бы важным фактором в поддержании позиции Грех в пантеоне.

Главный храм греха в Уре был назван E-Гиш-Шир-гал = "Дом большой свет". Его святилище в Харране была названа E-кул-кул = "дом радости". На печати-цилиндры, он представлял, как старик с бородой с полумесяцем, как его символ. В астрально-богословской системы, которую он представляет номер 30, и планета Венера и его дочь по числу 15. This 30 probably refers to the average number of days (correctly around 29.53) in a lunar month as measured between successive new moons.

03:18 

Тракль Георг

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
Историю своей души Георг Тракль написал сам - она вся в его стихах. Короткая (27 лет!) земная жизнь поэта изучена биографами от первого до последнего дня. Он родился в Зальцбурге 3 февраля 1887 года, в два часа тридцать минут пополудни - в родительском доме, на Ваагплатц ("Площадь весов"). Отец - Теобальд Тракль (1837-1910) - торговец скобяными товарами. Мать -урождённая Мария Катарина Халик (1852-1925) - коллекционерка и реставратор картин и антиквариата, воспитанием детей (а их было шестеро, Георг - четвёртый) себя особенно не обременяла, передоверив их гувернантке Мари Боринг, француженке. К старшим - сыну Густаву, дочерям Марии и Гермине, после Георга прибавился ещё младший сын Фридрих, а в 1891 году - младшая дочь Маргарета, будущая муза брата-поэта. По воспоминаниям Фридриха, "Георг рос таким же как и все мы: жизнерадостный, дикий, здоровый". С пяти лет Георг посещает подготовительную школу при католическом педагогическом училище. В 1897 году его отдают в гимназию; учится он плохо, в четвёртом классе остаётся на второй год, на выпускных экзаменах за седьмой класс проваливает греческий, латынь и математику. В 1905 году устраивается подручным в старинную зальцбургскую аптеку с красивым названием "У белого ангела": на склоне горы Капуцинов, недалеко от кладбища Св. Себастьяна - раннехристианского мученика, причисленного к лику святых. Тогда же юный Тракль пристращается к наркотикам - морфию и вероналу. Стихи начинает писать с гимназических лет, посещает зальцбургский литературный кружок "Аполлон", позднее переименованный в "Минерву". Сочиняет несколько одноактных пьес; две из них - "День поминовения" и "Фата Моргана" - в 1906 году даже ставятся в городском театре - правда, успеха не имеют; в зальцбургской газете печатаются прозаические вещи Тракля - "Страна грез", "Мария Магдалина". 1908 гол. Поэтический дебют Тракля - в "Зальцбургской народной газете" напечатано стихотворение "Утренняя песня". Поступает в Венский университет на фармакологическое отделение, но одержим одной-единственной страстью - поэзией. Из письма к сестре Гермине; "...Я - мой мир! Мой цельный, прекрасный мир, наполненный бесконечными созвучиями". 1909 год. Из написанного к этому времени составляет первый сборник стихов, но напечатать его не удаётся. В "Новом Венском журнале" публикуются три стихотворения Тракля: "Прошедшей мимо", "Совершенство", "Благоговение". После окончания учёбы в университете, возвращается домой, в Зальцбург; Тракль - Maгистр фармакологии. 1910 год. Зачисляется на одногодичную добровольную службу в армии. "Что за адский хаос ритмов и образов во мне!" - пишет он своему другу Э. Бушбеку, жалуясь, что любой внешний повод ввергает его "в горячечное душевное смятение и бред". 1911 год. После службы в армии работает рецептариусом всё в той же аптеке "У белого ангела". Биограф поэта Ф. И. Фишер сообщает: "Когда он на службе, он далеко от мира, далеко от людей, далеко от их вопросов. Он сидит, его голова уронена в ладони, погружена в свои мысли; он полностью потерян для мира. Хозяин аптеки, добрейший человек, часто отпускал его...". 1912 год. Тракль сближается с Зальцбургским литературно-музыкальным обществом "Пан". Принят на должность военного провизора при аптеке гарнизонного госпиталя в Инсбруке. В авторитетном журнале "Бреннер" впервые публикуется стихотворение "Теплый ветер в предместье", а через некоторое время - "Псалом" - и он становится известным в узких литературных кругах, у него появляются первые подражатели, но в их стихах, как замечает сам Тракль, нет "жадной лихорадки жизни". Сам поэт неустроен, у него нет средств к существованию; он просит Управление Нидерландских колоний отправить его аптекарем на о. Борнео, но получает отказ. Друзья, как могут, помогают ему. Потом их имена Тракль обессмертит в посвящениях своих стихотворений. Тракль попеременно живёт в Инсбруке, Зальцбурге и Вене; проводит три недели в Венеции. Усердно работает над стихами, помногу раз переделывает почти каждое стихотворение; даже однажды напечатанные вещи им переписываются до неузнаваемости. Как признаётся сам поэт в письме к Э. Бушбеку, он добивается безусловного подчинения себя тому, что он изображает в своих стихах: "...И мне снова и снова придётся их править, чтобы отдать истине то, что ей по праву положено". Поэзия, провинциальная богемная жизнь, женщины, вино, наркотики - им Тракль предаётся со страстью, увлечением, раскаянием и проклятиями, о чём свидетельствуют его письма 1911-1913 годов: "Вино было великолепно, сигареты превосходны, настроение дионисийское... утро бесстыдное, послелихорадочное, голова заполнена болью, проклятиями и тоскливой круговертью"; "Позавчера я выпил 10 (да-да: десять!) стаканов красного! В четыре утра я принял на своём балконе лунную и морозную ванну, и утром наконец написал великолепное стихотворение, которое бьёт дрожью от холода"; "Мне так мечтается провести хоть несколько дней в тишине и покое, мне это воистину необходимо. Но я ведь знаю: я снова стану пить вино! Аминь!" Добрый ли, злой ли гений Маргарета, но без неё поэзия Тракля непредставима, она - муза брата-поэта; он называет её в своих стихах "сестрой", "возлюбленной", "юницей", "солнечным отроком", "монахиней", "пламенеющим демоном"...; в частном письме - "прекраснейшей девушкой, одарённейшей артисткой, достойнейшей женщиной". Современников поражает, насколько брат и сестра похожи друг на друга - не только внешне, но и по внутреннему складу; и когда в своей прозо-поэме "Сон и помрачение разума" Тракль, подразумевая свою сестру, пишет, что он "...узнал в ее, лучащемся, свой помраченный лик", то это вовсе не поэтический образ, а сущая правда. 1913 год. В Лейпциге публикуется первый сборник лирики Тракля - "Стихотворения", вышедший в серии "Судный день" в издательстве "Курт Вольфф". Некоторые письма Тракля этой поры походят на молитвы и самозаклинания: "Боже, всего одна искра чистой радости - и ты был бы вызволен, любви - и ты был бы спасён...". "В путанице и во всём отчаянии последнего времени я совершенно не знаю, как мне вообще жить... Всё закончится погружением во мрак". Иногда от житейских невзгод Тракль спасается в Мюлау - тихом посёлке под Инсбруком. "Я брожу по Мюлау - под лучами прекрасного солнца... Хочу пробыть здесь столько, сколько получится" - пишет он Э. Бушбеку 4 января 1913 года. 1914 год. Тракль готовит к изданию вторую книгу стихов - "Себастьян во сне". Почти готовую корректуру посылает другу Адольфу Лоосу - для ознакомления; тот отзывается: "Это снова будет великолепная книга!". В июле Тракль получает учреждённую австрийским меценатом Людвигом Витгенштейном стипендию для бедствующих писателей - 20 тыс. крон. (Такую же стипендию получает Рильке - к тому времени уже знаменитый поэт, на себе сполна познавший невозможность прожить на литературные заработки). Однако воспользоваться этой стипендией Тракль практически не успел: надвигались события, резко переменившие жизнь и судьбу всей Европы. Август 1914. Начало Первой мировой войны. Тракля как резервиста призывают в армию и в прежнем чине лейтенанта направляют на фронт, в полевой госпиталь - рецептариусом. Из письма Тракля к А. Фиккеру: "Мы четыре недели движемся по Галиции ускоренным маршем". Ф. Фюман в документальной книге "Над огненной бездной" передаёт рассказ своего отца - однополчанина Тракля, такого же армейского аптекаря: о пьянстве в перерывах между боями, о том, что по этой части Траклю не уступает только штабной врач... Среди госпитальных служащих есть и любители поэзии, они подтрунивают и вволю издеваются и над Траклем, и над его странными, не похожими на стихи стихами, принимая их за бред сумасшедшего. После ожесточенного сражения под Гродеком, где австро-венгров разбивает армия генерала Брусилова на реке Золотая Липа, и где погибают или искалечены тысячи солдат. В старом сарае неподалеку от главной площади этого городка Тракль в течение двух дней оказывал медицинскую помощь девяноста тяжелораненым, не имея практически никаких медикаментов и без какой-либо помощи других врачей. Во время отступления, проходившего через городок Лиманова, Тракль предпринял попытку к самоубийству. У него успевают отобрать оружие, а его самого отправляют в Краковский гарнизонный госпиталь для освидетельствования психики. Там его навещает издатель журнала "Бреннер" Л.Фиккер - с ходайством от увольнении Тракля из армии. 27 октября Тракль отправляет ему сови последние стихотворения - "Гродек" и "Плач", а в сопроводительном письме пишет: "Я ощущаю себя почти по ту сторону мира". 3 ноября 1914. Тракль кончает жизнь самоубийством; в официальной справке указано: "суицид вследствие интоксикации кокаином"; время смерти - 9 часов вечера. Хоронят Тракля на Роковицком кладбище в Кракове. 21 ноября 1917. - Покончила с собой Маргарета. 7 октября 1925. - Прах Тракля перенесен на приходское кладбище в Мюлау, под Инсбруком. Настало время посмертной славы и поэтического бессмертия.

@музыка: Autumn Tears - The Absolution Of What Once Was

03:42 

Sui Generis Umbra

Я делаю то, что нужно, спокойно и не прилагая усилий. Я не следую никаким правилам и не создаю свои правила. Я теку вместе с Жизнью с верой и без сопротивления
Сначала эта гениальная польская группа, состаящая из двух человек, называлась просто Umbra, в последствии они переименовали себя в Sui Generis Umbra, что означает «фантом отличающийся от всего и всех». В музыке доминируют сильные разнообразные линии драм-машины вместе с электронными эмбиентовыми шумами на заднем плане или же красивыми, но очень мрачными клавишными вставками, придающими в каком то смысле немного апокалиптичной атмосферы. Вообще от этой музыки веет чем то очень оккультным, но на большинство так называемой ритуалъной музыки это не похоже, сдесь имеются как и медленные так и давольно бодрые ритмы, которые наверняка прешлись бы по вкусу каким нибудь готик-клубам для танцев.

Отдельное упоминание заслуживает очень красивый вокал певицы, здесь он играет немаловажную роль в восприятии всей музыки.

ELL может быстро нашёптывать каким то по истине ведьмовским шёпотом, может болезненно хрипеть или же истошно вопить, можно услышать её какой то сумасшедший смех или же просто красивое пение. Сам голос похож на Diamanda Galas, но из-за болезненности так же вспоминается Sopor Aeternus.

Качественная мрачная электронная музыка

@музыка: Sui Generis Umbra - Psychomachia

Путешественник Внутреннего Мира!

главная